真理虽只一个,应变必须当机。佛法配合时代,贵在当机。佛住世时,当机说法,当小乘之机,说小乘法;当大乘机,说大乘法;当密乘机,说密乘法。机感不同,方便自多。然而法门虽有八万四千,要不能不归于中道一实,是知当机者又贵在转机而不为机所转,乃能摄诸外道,利益人天、乃至菩萨,当机弘扬,当马鸣龙树之世,有马鸣龙树之谈空;当无著天亲之时,有无著天亲之说有。
圣道圆极,谈空原不碍说有,说有亦不妨谈空,当机之道无亏矣。末世光诤。同异相攻,口锋笔戈,矜辩于毫末;大道微言,求通于章句。既出忘言之地,谁升兜率之天?初心之士,莫之宗仰,是故居今日而言弘扬者,诚非易易也。而又当机不为机所转,而又不诤上起诤,多增葛藤者,尤非易易也。
如来一代声教,传于东方者十之几,东方传之而仅存于今者十之几。东方之仅存,昔日纷演为三论、为法相、为天台、为华严、为律为净、为禅为密;其宗绪不绝者,又复几何?将依门别户,宗宗兴复,为当于今之机欤?将别出轴枢,抉择融通,为当于今之机欤?大师不出,正论未闻,此所谓诚非易易也。
而所谓诤上起诤,多增葛藤者:自逊清末叶,禅灯暗然,讲席虚设,或著书而立说,或兴学以育才,或借刊物以自宣传,或组团体以相联络。惟多侧重弘护,略于修证,而又各主其是,不相为谋。至于在家出家有诤,学显学密有诤,旧僧整理未已,新僧葛藤又生,庙产兴学未了,党派葛藤又起。
革新者困惑方向,守旧者无所作为。老僧固其蒙,初学鲜有正信。而诤之益盛,葛藤愈多,其所谓当机者,几何不为机所转,不亦深可叹哉!故以常观观照近世法海教海禅海之澜,确实微乎其微,成就不如理想。若以变观观照近世法海教海祥海之澜,则物极必反,多难兴邦,后浪推进前浪,正蕴育新奇之大澜也。清末以来,举其荦荦大者:杨文会居士广搜典籍,金陵刻经流通。
太虚大师倡导革新,主办武昌佛学院,刊海潮音,培育僧才。修持弘扬传法教化有专者:律有弘一律师,净有印光大德,禅有虚云长老,台有谛闲上人,贤有月霞法师,唯识法相则南有南京内学院欧阳渐教授,北有北京三时学会韩德清长者。东密有显荫、大勇、持松、王弘愿诸阿黎,藏密有白普仁、多格西二喇嘛,诺那、贡噶二活佛,班禅大师等尊者上师。
各地居士林、讲习所、佛学会等各种佛教组织,各种佛化刊物,各项法会活动,猗欤盛哉,亦一时之大观也。
所谓不诤者,不诤于世说,不争于他教,不诤于异道也。尊重出家为佛法常住,在家不离世间生产。法世强调无我为人,做人第一;出世法强调人间净土,即世行愿。男女平等,出家在家平等。学人分学众、戒众、行愿众、法众四众,接根机学,依次第修。无论在家出家,皆弘大乘戒,行大乘菩萨道。对旧制旧义,其不合科学不适时代者,应革者革之,应新者新之。一是以般若为根本,安心在般若上而行愿。预示“科学愈发达,佛法愈昌明”。强调佛法要与科学结合,佛法要用科学说明,佛法要以科学验证。
以其圆融不诤也,故二学园之修学,律基十善,禅为法本,性显般若,相明唯识,信归净土,教统台严,行在三密,宗不思议。亦即因说缘起,果证涅,般若为本,法相为相,台严为教,净土为归,戒律为师,禅定为本,三密为用,圆融为宗。如是圆融佛法,教人于生活中了生死,了生死于生活中也。其所谓圆融不诤者,盖“不立一法,不破一法,有法皆立,无法不破”也。
以其律基十善也,故使学人严持戒律,弘护梵行。以其禅为法本也,故使学人心地活泼,不受缠缚。以其性显般若也,故使学人“泯四句”、“绝百非”,觉知一切事物对立统一矛盾性及普遍性。以其相明唯识也,故能使学人觉知宇宙本质及其现象之真理。以其净土为归也,故能使学人修学任何法门,均是净土,一切修学,无不联系净土法门,最后总归至净土之内。以其教统台严也,故使学人觉知人生与宇宙之普遍联系,融会圆教与别教之一乘,举步便登高山,领受旭日之初照,实践不离平地,悟入现前之普门。
以其行在三密也,故能使学人通车密藏密于各宗,融九乘三部于现行,当相以明道,即事而求真。是圆融不诤之宗旨,确能当机而不为机所转者。然而曲高和寡,未成气候,时过境迁,殆同湮没。新中国建立,大陆佛教随着形势发展,走过曲折道路。中共十一届三中全会以来,党和国家拨乱反正,认真贯彻宗教信仰自由政策。中国佛教协会在赵朴初老居士主持下,提倡人间佛教,发扬禅农并重、学术研究、友好往来等佛教优良传统,爱国爱教,高举法幢,实能恰当今日之机而促中国佛教之振兴也。
惟兹事体大,非少数人之所能成,需佛界同仁团结一致,共同奋斗。盖佛教僵老之病甚重,无用之教条甚多,陈旧之陋习甚深。有等寺庙徒存躯壳,丧失佛法真实精神,使人无法得到真善美之启迪和受益。有等行人,因循守旧,仍是寄生之老一套,德之不修,学之不讲,是吾忧也。更有等而下者,可耻可恶,不堪言说。加之青黄不接,后继乏人,如此现状,实在令人焦灼。为当今日之机,促进佛教革新,实已刻不容缓。佛教革新之指导思想:
一是要爱国爱教,佛法不离世法,爱教必须爱国。不能脱离党的领导,不能违背宪法,不能搞分裂独立。
二是要与社会主义相适应。提倡弘扬大乘戒,推广大乘行。因大乘戒行最能与社会主义相协调。本来大乘行持范围,广则六度万行,细至举手投足,虽往昔坚持,多垂轨则,亦惟赖后世人师活泼运用,应由中国佛协集合大德,召集代表,共商行持标准。此乃旧时代旧社会办不到者,也是旧时代旧社会内过惯旧生活之佛徒所不易接受者。今则不但需要,而且可能,可以办到。因大乘若不重行持,便数宝说食,自他不饱。大乘行持,若不在为国家为人民上表现,便放浪乖僻,触处成非。
三是要提倡人间佛教,世出世法圆融,出世法不能离开世间法,切忌重犯以前“渤海极”、“迷信”、“逃世”、“空谈玄理”、“自我清高”等等错误。
四是要提倡圆融不诤之宗旨。因为佛法本来是圆融无碍的。
五是要与科学相结合,用科学来说明佛法。
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