长明不灭！重现鉴真大师远去的背影

己亥之春，扬州，大明寺内。鉴真纪念堂，清式四合院，堂外甬道长直，古松新枝。堂内干漆夹像，结跏趺坐。坐像正对着石制灯笼，里面的灯火，长明不灭。 在鉴真圆寂之后的1256年间，鉴真的传说一直都在扬州这片土地上流传。扬剧、歌剧、交响乐、书籍……一次又一次重现鉴真大师远去的背影，在这个春天扬起的漫天柳絮之中，清晰明朗。

扬剧——首次以鉴真东渡为原型，一道道长绸，如同船行海上，迎面拍来的一股股巨浪公元753年，当鉴真终于踏上东瀛的土地时，他已经双目失明，什么都看不见了。然而，在他的内心之中，一定又是看得见的，他心里的目光，一定能够穿过波涛汹涌的大海，一定能够抵达精致秀美的扬州。 千余年前海面上的波澜澎湃，在扬州戏曲园9楼的排练厅内，一一重现。 年轻的扬剧演员吴志远，双手持长绸，双脚踩地面，猛地一蹬，身体就腾空而起，两臂顺势伸展，两条长绸凌空飞舞。在他身后，紧跟着其他演员，顺势而跃，一道道白色的长绸，如同船行海上，迎面拍来的一股股巨浪。随后，演员们或俯身，或站立，手中的长绸千变万化，就如同变幻莫测的海面，时而平静，时而翻涌。 这是扬剧《鉴真》的排练现场，本月26日，这部首次以鉴真东渡为原型的大型古装扬剧，就将在扬州首演。对于这些年轻的扬剧演员们来说，手舞长达7米的长绸，难度不小，除了之前的戏剧身段，他们还要学习舞蹈、杂技等。 和其他演员相比，“扬剧王子”李政成所要承担的重任，当然更大。他不是第一次出演古装历史人物了，无论是血染梅花岭的史可法，还是白衣退千军的谢安，他在舞台上，塑造人物，驾轻就熟。但，这一次，他却感受到从未有过的难度，因为他所要扮演的，是一代高僧，鉴真的人物形象是无比令人尊崇的，鉴真的庄严、慈悲、坚韧、不弃，都要通过他的演绎再现。当然，共同在扬州这片土地上流淌的基因，一定会让李政成更好地感受鉴真，感受鉴真心怀天下的宽广，感受鉴真百折不饶的坚持。如今，我们可以期待，舞台上，那一声佛号的响起，如何穿越大海，穿越古今。

歌剧——西方艺术演绎东方历史，所到之处，观众无不为之落泪如何演鉴真？或许，这样的困惑也曾出现在田浩江的脑海里。

2016年，在由江苏省演艺集团打造的歌剧《鉴真东渡》里，他用六大篇章完美地演绎六次东渡。 一渡幻海、二渡愿海、三渡迷海、四渡觉海、五渡心海、六渡慧海……这是用西方的艺术形式，展现东方高僧的传奇，每一个篇章的展开，其实都是一种世界视角下的中国故事。 为了创作这部歌剧，作曲家多次来到扬州，感受各个季节的大明寺，希望能够站在原地，想象鉴真东渡时的心境。而在整部歌剧演出时，就会发现，歌剧的旋律中，掺杂有扬州民歌《拔根芦柴花》的元素，而在背景屏幕中，也不断闪回着瘦西湖、大明寺的场景。在舞台一侧的莲花台上，来自大明寺的僧人不断吟诵着佛经。这些扬州元素的出现，其实是将鉴真还原为一个有着真实情感的人，他生于此岸心无岸，忠于自己的光明理想。他以一介血肉之身，敢与自然之力坚强搏击，同时他也是一位普通人，有着思乡情结的赤子情怀。 753年12月20日，鉴真历尽艰难险阻实现了东渡宏愿。2016年12月20日，歌剧《鉴真东渡》在日本东京首演。此后，歌剧《鉴真东渡》开启了世界巡演，所到之处，观众无不为之落泪，无不为之感怀。

交响乐——古筝之乡追怀先贤，“《梁祝》之父”亲自执棒歌剧《鉴真东渡》的成功，在于选取了一种世界语言，打通了各种审美。语言不再重要，情感沟通流畅。事实上，同样是在2016年，扬州人也通过一种音乐的方式，感受了鉴真的东渡。那就是著名音乐家何占豪执棒指挥的交响乐版《东渡》。 一曲《梁祝》，就将何占豪的名字，镌刻在中国原创音乐的高峰之上。人到晚年，却又有了那样澎湃的激情，让他再次谱写乐章，唯有鉴真，唯有鉴真的精神，才能让他“老夫聊发少年狂”吧。 这首《东渡》，是何占豪在2010年时，为迎接日本鉴真像回扬州“省亲”时所作的，整支协奏曲，当时他用了二十多天的时间谱完，每天工作到凌晨三四点。因为鉴真大师的故乡在扬州，扬州又是闻名全国的“古筝之乡”，所以他特别选择用古筝来演绎人物的心理历程。乐曲分为三大乐章，旋律均取材于扬州小调和日本民歌。鉴真大师饱经困难仍勇往直前的精神，一直都让何占豪的内心激情澎湃，而那些细腻而热烈的情感，都浓缩在了音乐之中。 2010年时的古筝协奏曲，是由扬州筝家吴蓉演奏的。2016年的交响乐，还是由她抚筝领奏。鉴真大师的壮阔人生、伟大精神伴随着跌宕的旋律，立体地呈现于舞台之上。南京爱乐乐团的倾情伴奏，更是给乐曲镶上了一道瑰丽的“金边”。中西合璧，非常凡响。

图书——记录大师足迹，灯火长明永不灭事实上，当现代人去研究鉴真时，许凤仪的作品，一定是绕不过去的。作为扬州本土的文史作家，他几乎用上一生的时间和精力，还原鉴真大师的足迹。 1978年，许凤仪、朱福烓、姚国定所著的《鉴真》，是国内最早的介绍鉴真事迹的书籍；2000年，许凤仪的《鉴真东渡》，被认为是一本关于鉴真的传记文学佳作，他也因此成为中国作协会员；2010年，245万字煌煌两大卷的《鉴真文化大观》问世，更被认为是有史以来关于鉴真研究的集大成者，包括论文、散文、诗歌、戏剧、讲话稿、图片等，类型多样，材料翔实。他所拥有的鉴真史料，在国内外研究鉴真界都享受盛誉，他也被认为，是“离鉴真最近”的人。 其实，鉴真坐像，曾经两次回到扬州。早在1980年，许凤仪还在宣传部工作，负责接待中外记者，当鉴真坐像踏上扬州土地的那一刻起，许凤仪就被那种盛况深深震撼了。“在瓜洲到市区的那段20多里的公路两旁，很多农民都是自发就从田里到路边来，每个人的脸上都挂满虔诚。

在大明寺接受瞻仰时，每天前来的人流，一直都延绵到山脚下。最后一天太阳快要落山了，还有个把小时就要停止瞻观，可外面排队的还有上万人。”正是在那之后，许凤仪将研究的着重点放在了鉴真身上。任何一本有关鉴真的史料，他都细心收集；任何一次有关鉴真的研讨会，他都尽量参与；任何一段有关鉴真的历程，他都想亲身走过。他两次前往日本，在唐招提寺内，在鉴真坐像前，跪拜、沉思、冥想。 当然，关于鉴真，还有很多扬州学者也在研究鉴真。比如梁明院，点校《唐大和上东征传校注》，这是第一本较为精审的中文简体校注本，有着很重要的意义。 鉴真已经远去，但是大明寺里长明的灯火，永远不灭，如同那无边的风月，永悬天地人间。 记者 王鑫