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黄念祖:无量寿经(第10集)

发布时间:2024-01-12 13:26:49作者:修行
黄念祖:无量寿经(第10集)

今天我们就到了本经的正文,正式我们一起来参学这个经的本文。经我们一般把它分成三部分,一上来是序分,中间是正宗分,之后是流通分。这种分法古德观点也不十分一样,有的就把所有的重要内容全都放在正宗分里头。蕅益大师的观点,他说都有重要性,他做了一个譬喻,他说序分像人的头,眼耳鼻舌这五官都在头上,很重要,这有内容。正宗分如身体,身的五脏,心肝脾肺肾、肠子,都在身体里头,主要的这些机能;呼吸系统、消化系统,这一切都在身体里头。流通分如手足,你有脑袋、有身体,你没有手、没有脚,怎么行动?因此这三部分各有其重要的内容和任务。我们就学习蕅益大师把这个经分成三分,根据这个原则分的,而这个原则和咱们中国的古德分魏译本的分法也是一致的。我们把第一品到第三品做为序分,第四品到四十二品是正宗分,这以后到四十八品是流通分。

在序分里头又分两部分,一部分是通序,一部分是别序。通序就是每个经都有的,所谓六成就,六成就底下要讲;再一个是别序,别序就是每个经和每个经不一样的。通序是各经都是同一规律,都有的;别序,那就不一样了。《阿弥陀经》是佛不问自说,没有人提问,佛就对大家说了,大慈悲!因为当时的听众问不到这个地方,不会问,所以佛就悲悯,不问自说。这是《阿弥陀经》的因缘。《观经》是韦提希夫人,儿子不孝要杀父杀母,所以大悲请佛救度,这个因缘而说经。咱们《无量寿经》就是佛放光现瑞,阿难叹为从未得有,今天现这样的瑞相,这是什么缘故?所以大家要知道这个经很特殊。阿难跟佛这么久,他都是见所未见,因此而提问,佛现这个瑞相必有因缘。佛就给他说出法藏比丘,阿弥陀佛的因地如何修行、如何发愿。这一段就成为咱们的别序,这是本经所独有的,这是序分。

现在我们先看通序,通序就是本经一上来最前的两品,咱们先看头一品「法会圣众第一」,从「如是我闻」到「贤劫中一切菩萨,皆来集会」,这一段就是第一品,我就不读了。下面,我们说过是通序,就是各经都是如此。通序怎么来的?这是由於佛在涅盘的时候,阿难很悲伤。很悲伤,阿泥楼陀就教给他,说你光悲伤有什么用?你现在应该趁这个时候问佛,你要问四件重要的事情,教给阿难。第一件事情,就是「一切经首,当置何字?」在佛死后,佛的一切教化当然都要会集成为经典,都成为经,经的最开头要摆哪些字?阿难就问了,佛就说,「当置如是我闻,佛在某方等六事」。所以,「如是我闻」是佛告诉阿难,一开头就这四个字。底下还有,就是佛在什么地方、什么时候,当时还有多少人来参加,就跟现在一样,时间、地点、条件,要说这些事情的时候,把这些要谈清楚。证信,确有其事,是什么时候,在什么地方发生的,有多少人参加,共同证明这个事。这个叫做通序,叫六成就。六成就包括什么?一是「信成就」。信就非常重要,底下我们要讲。没有信字,一切都没有办法,你要是没有信心去看经典,你最多只是得一点佛学。入宝藏,信是如手,没有信你拿不著东西,进了宝藏你也是空手而回。闻,这是从佛那听到的。所以先要「信成就、闻成就」,然后「时成就」、「主成就」,说法之主是谁,这是主中之主,再有「处成就」,在什么地方,再有「众成就」,当时听法的有什么人,这六件事情,这六个要是都具备,这个可以证信,佛就告诉他应当这样。

「如是我闻」这个我字是谁?就是阿难。很简单的话来说,如是我闻应该是我闻如是,就是最初的话是我从释迦牟尼佛那所听到的就是这样的。底下说的证信,我从释迦牟尼佛那听到的就是这样。这说得很简洁,就是这样,意思也很深,底下我们再一点点来讲。为什么要这么说,要说是阿难从佛那听到的?因为阿难他又重新说经,他升大座,他重说,重说这时大家就生一种怀疑,一个怀疑佛又重生,佛涅盘又活了,像耶稣复活,疑心佛又复活了;第二又怀疑,想到这是阿难成佛了,不然他何以能登座说法?第三就是他方的佛来示现在说法。当然大众对於阿难重说,大家有这些想法。阿难一开头告诉「如是我闻」,那是我从释迦牟尼佛那听来的,是阿难听来的,是释迦牟尼佛说的,这三种疑就破了。这是一个问题。

第二个问题,有人就会想到,佛成道二十年以后阿难才出家,佛的堂弟,又过了十年才做为侍者,因为做为侍者才能听到佛所说的一切法。有的是这个会参加,那个会不参加。做为侍者,佛说法三十年后他才当侍者,三十年以前佛所说的经,阿难何能说为都是我闻?这个怀疑很有理由,佛都说法三十年你才当侍者,你所听到的是三十年以后所说的,怎么一切经都说是你闻?这有三个解释,第一个是「辗转闻」。像《报恩经》就说,「阿难所不闻经」,没有听过的经,「从诸比丘闻,或诸天子说」。从其他的师兄弟那听到,可以从天帝,他们都来听经,他们可以说,这是《报恩经》说的。第二是「佛重说」,佛对於阿难重说一次,也在《报恩经》。当阿难得到佛的命令叫他当侍者的时候,他求三个愿,他说佛叫我当侍者,我要向佛求三个愿,其中第三个愿就是「所未闻经,请佛重说」,我没有听到过的经,请佛为我再重说一遍,佛答应了他,所以第二个就是佛对他重说。第三,「阿难自通」。我们不要小看阿难,在《金刚华经》,「阿难得法性觉自在三昧」,得了这个三昧,「所未闻经,自能忆持」,阿难能够忆持十方诸佛所说的十二部大经,还不光是释迦牟尼佛说的经。所以第三就是阿难自通,这个依据出於《金刚华经》。这三说不妨都同时存在,所以这个就没问题了。

底下就把为什么要这样说,以及阿难如何能够说是我闻,这些个作用和可疑之处解释清楚了。「如是」,这两个字是什么?就是在六成就里头是信成就,因为这样一说大家就会信。在六种成就居为首位,这个信字。在《智度论》,龙树菩萨的《大智度论》说到,「佛法大海,信为能入」。佛法如大海,要有信心才能入,这是颠扑不破的真理。你要真正的信了之后,现在经你不懂,你一遍一遍看下去,你看一遍和一遍不同,跟别的学问不一样,没有师可以自通。你就这么看,信为能入。「又《华严经》说:信为手」,如入宝库,「慧为目」,智慧是眼睛,你没有眼睛看不著,你光是看著了,怎么拿?靠手,信是手。所以这非常重要,「如人有手,至珍宝处,随意采取」。可见信即是入法的初门,入法以此为门,最初之门,除了这你进不来。同时,因为他信才能入,你入法就得靠信。同时,「又为摄法之上首」,最重要的。你要摄这个法,要消归自己,不是鹦鹉学舌;现在许多人总会说,所成就的不过是鹦鹉学舌,就搬弄著说说,那是没用的。你要消归自己,成为自己的,就摄法了。要靠信,上首。所以说,「才入信门,便登祖位。」这是大信、彻信,刚刚进了信的门,你就登了祖师之位。所以实际上我们今天在学佛,主要的就是在增进咱们的信心,这也是个无止境。大家都做了将相所不能为的大丈夫事,都已经出家了,难道说不信吗?但是此中还有无量的可进展之处。所以信有六信,有浅信、有深信,才入信门,真正入了信门,便登祖位。首先讲这是信成就。

再细一点说,「如是」意思是什么?就是指你所闻的这个内容它的本体,就是它的法体,它的本体就是实相的本体。因为实相微妙的道理,从古至今是没有变异,没有什么叫发展,你所发展的只是它的一些见话门头的方便;没有什么叫创新,你要创新就是魔说。佛佛道同,古佛所说,今佛还是这样说。所以现在大家懂得求新,要有所创新,你创去吧,那你所学就不是佛法。因为古今不变,所以叫做如,相如,古也如,今也如,未来还是如。你当然有种种不同的说法,那魔总是有的。那不同的说法,那就很肯定,不是佛法。你说魔多难听,不好听。为什么叫如是?是如这个实相之理而说,就是如,跟著如这个实相之理。因为你既然如了实相之理而说,所以是是,是就不是非。所以是非是非,怎么叫是?因为你这个是实相的本体,它怎么能不是?彻古彻今都是这么说,就是如这个实相的妙理,所以叫做如;所说的就是妙理,就是是。所以如是两个字含义就很深。

再说,实相的妙理是什么?就是当前你本人一念本心的自性。这个自性本来没有生灭,本来没有染污,本来没有增减,也没有去来。「湛然常住」,就在你正当烦恼时,这个心还是湛然,是常住,没有变异,所以叫做如。依这个心(自性)来念佛、来求生净土,你能念的是什么?是你这个一念心(那就是实相的心),你所念的是实相的佛(佛当然是实相所显现),所生的土(到极乐净土)是实相的土。常寂光,常寂光不就是实相吗?常住,寂静,而有无量的照用,生的土是实相土。所以「能念是实相心,所念是实相佛,所生是实相土,咸为实相正印之所印」,都是实相这一颗正的法王的法印所印出来的。所以蕅益大师说什么叫如是?「决定无非,曰是。」这决定没有不对,所以叫做是。所以这是经的含义。像我这么说,我所从佛那听的法就是这样的,这句话也就过去了。但是咱们这么细细的一说,这里头就很有可值得参究的内容。所以一般常常有人说净土宗浅,其实净土宗是圆教,称为圆中之圆,你怎么能说浅?所以可以这么说,凡是说净土宗是浅的,只能说明他自己对於净土宗理会得非常浅。这就是信成就,决定无非,你信,是不是?如是,古佛也这么说,今佛也这么说,未来的佛还是这么说。

底下就闻成就,「我闻」是闻成就。阿难在结集的时候,升座头一句话就说「如是法门,我从佛闻。」这就是如是我闻,就这个,如是法门我从佛那闻到的。「我者自我」,就是阿难自称,闻是阿难所亲自听到的,拿这个来告诵大家,让大家证信。我今天对大家所说的,是我亲自从释迦牟尼佛那所听到的,就是这些,就是这样,让大家来信。不是阿难自说,阿难臆造。

这里头有个很好的问题,就是「圣人无我」,《金刚经》说「无我相、无人相」,阿难头一句话就说我闻,还有个我,怎么回事?这就叫「不坏假名」。你在这个世间都是假有,所以假名不能废除,你废了假名就无可说,就没法表达。因为你所说的都是实相,「实相无相,故非同於凡夫之有我」。所以阿难说如是我闻,因为说是实相,实相就没有凡夫的这个我。实相无不相,实相无相,你单是这一句话,又跑到一边里去了。所以转入阴山背后,枯木崖前歧路多,很多人用功用到一念不生,就这么枯寂,在那入枯木定,这个很多歧路,不是好事。「实相无不相,故非同於二乘之无我」。二乘指的阿罗汉,灰身灭智,那无我,他这个人我的我就没有了。所以阿罗汉证到这个无我,他就真正出轮回、出生死了,分段生死没有了。所以阿罗汉称为圣人,但是他不明白第一义谛,他无我。实相无不相,所以也就不同於二乘的无我。我阿难随顺世间,用这个假名称为我,就合乎第一义谛,不同於凡夫之有我,不同於二乘之无我;而说我,我只是个假名而已,假名称而已,那就合乎中道。而说没有我是空谛;在这世间都认为是有我,这是个假谛。即空即假、即假即空就是中谛,中道第一义谛。所以仍然说我。

又《观经疏》里头说到,「无我则无闻」,没有我谁听?「无闻则化道绝」,你没有闻,你没有说,你不能再往下传,化道就绝了。所以「为传化不绝,假名说我」,为了这个法能够流通。所以我们很多来说都是有这些方面;真实说,佛说法四十九年,还未曾说著一字。所以我们知道,我们今天这种传说只是为了传化不绝。在这里头大家要从言说了解无言说的意思,才是真正解了如来的真实义。

「我闻」,闻是耳根的事,现在不说耳闻说我闻,是什么意思?就是用我字来统一切诸根,拿这个总的,这个我是总相,耳是别相,说个总相的我来代替别相的耳,所以说我闻。「以上如是表信顺」,信就是这样的,这是信,决定无非,顺乎这个正理,这是信顺,我们要信还要顺。顺者,信了之后就要顺乎这个佛教,不是说我相信是这么回事,但是我不愿意顺著它这个道理去思惟、去做。我信他说得对,这种事也常有,那还不够,你信还要顺。「我闻表师承」,师承很重要。所以《圆觉经》说,咱们凡夫你怎么能够来学习圆觉的无上之道,关键在於你能不能找到一个善知识。善知识怎么找?《圆觉经》讲得非常好,大家应当看看《圆觉》。所以这个师承很重要,我闻就代表师承。但是释迦牟尼佛这传承,跟阿难说,这是师承。我现在所闻所说都是释迦牟尼世尊他的金口所宣说,这个传承是有来历的、有根本的,所以不是另外之说,也不是我自己从心里造出来的。

「一时」,没有说某年某月,只是一些经谈个一时,这就妙极了,跟现在科学的观点就十分的相合。有些解释是古代的解释,因为古代科学没有这么发展,但是原则就比现在的科学还透,就是这个时不是个实法。所以爱因斯坦,他现在才得出相对论,咱们佛法里早就有,时间没有一个实法,这个长短是随你的心的。牛顿就不懂这道理,爱因斯坦他懂,懂得一些,初步的懂得一点点。科学界慢慢的会多懂一点。我说将来欧美的人学佛法他要靠科学。咱们中国人学佛法接受得最好,因为咱们中国有孔老,有孔子的学说、老子的学说,都很高深,孔子偏於世间,老子偏於出世。将来欧美他们来接受,靠科学。

随你的心,「延促同时」,长,一万年是延;促,一秒钟是促,是同样的时间,三大阿僧只劫那就无数的劫了,跟这一念没有两样。《疏钞》说得很好,为什么经里头只说一时?「或说者得陀罗尼」。陀罗尼比三昧还高。三昧,你必须入这个三昧,你才能显现出三昧境界中你的智慧光明、你的功德威力,你不入三昧就不行;得陀罗尼,无所谓。得了陀罗尼之后,你不管干什么,你陀罗尼不失。说者得了陀罗尼,他能一刹那之间,「一字之中,说一切法门」。这个时间,他一刹那,他就可以起一万万年的用处,你一万万年要做的事情,他这一下就完成了。我记得第一班他们同学,因为看见释迦牟尼佛出家的年岁有的说法不一,他问我,他说能不能找到一本最可靠的佛的传记?我说各人所见不一样,你可能一定把这个年头,像咱们世间考证科学似的,把这个年序(现在很多人都是这么做的),根据这个再来判断是真是假,这是荒谬绝伦,哪能跟你这个粗浅的见解去判断?见长见短都不一样。智者大师不是说,释迦牟尼佛还在说法,灵山一会俨然未散,你要考证什么去?所以只能说佛涅盘、佛的舍利,那是显现而已,那是一种幻相;真实的,佛在说法,灵山那说法还在,还在那正说。

「或听者得净耳根」,所谓五根得耳根净,他在一刹那听到一个字的时候,他能了解一切法。或者说者用很少的时间,而听者觉得很多;或者说者时间很多,而听者一刹那他就领受了。这一会之中也不一样,见佛身也不一样,都不一样,所谓各个不同,有的看见佛无量相好庄严,有的看见佛就是一个黄面比丘,还有一个人看见佛是块黑炭,业力很重。你也可以考证,佛到底是黑炭,还是黄面比丘,谁说得对。现在很多聪明人,尽做傻事。所以,或者说者有神力能够延促随宜,听的人根器也利钝不一。三乘凡圣所见佛的报身、化身,佛的年岁长短,成佛的久和近,「各各不同」。所以现在还用这种很粗糙的一种科学方法去考证,这根本是缺乏信心。所以我们怎么办?只能够说是佛跟弟子师资机感相遇、相会、相投,说听都圆满,这个叫做一时。所以说只能叫一时。这是莲池大师的说法,在《疏钞》里面。

《佛地论》讲,「说听究竟,总言一时」,说和听都究竟了,总之就叫做一时。「是故经中不言某年某月,但以师及弟子机应和合」,就是感应相和合,说和听的事情圆满了,叫做一时。我们再说一点,经中它不举年月日,各地的历法也不一样。而且我们中国的历法也不一样,《周易》说的六月实际是八月,有的建子,有的建寅,现在咱们这建寅,以寅月为正月;有的是以子月为正月,那就不一样,以子月为正月就是十一月当正月。所以《易经》上说的跟现在差两个月,历法不一样。而且这个世界时间也不一样,经上说四天王天一天是人间五十年。四天王天是最低的天、最矮的天、最近的天,最接近於人类的天。我说它低,因为它最接近於人类,比人高不了多少。它的一天就是人间五十年。我们现在科学,太阳也围绕著中心,银河有个中心,它也是有公转。它围著它的中心转一圈,也就是太阳上的一年。太阳上一年相当於咱们地球上多少年?相当於地球的二万万年。所以太阳上的一年就等於地球上的二万万年。那这天体还要超过太阳还不知有多多少了。再说一步,就是这个时间并不是常数。相对论,当这个速度很高,接近於光速的时候,时间是变的;就是科学上说时间是变的,随著速度而变化,不是个常数。我们学物理,速度等於什么?距离被时间除。所以你跑百米,你跑了十秒,那你的速度是什么?你每秒跑十米,平均速度。当然这个有快有慢,但是平均速度每秒跑十米,这是你的速度。但是每秒跑十米它必须有一个含义,这个秒是固定的,不然这个秒是可长可短,这个毫无意义。所以这些科学就把时间做为一个定数。这个只有在速度很低的时侯是可以成立,但接近光速的时候时间是变的。时间接近光速,那极乐世界到我们这,天人往返,那早超过光速了。所以爱因斯坦有句话很好,时间、空间、物质这些东西都是属於人类的错觉。所以我们要破这些概念,所以称为一时,如是我闻。

底下就是「佛」,佛是「主成就」。这是六成就中最主要的,不是佛说,别的说我们就不去研究了,耶稣说、穆罕默德说我们不研究了,受了三皈依的人,你专门学习穆罕默德说,你就连佛教徒都不是了,你不符合三皈依,是佛说。佛这个意思就是佛陀,译成华文就是觉者,自觉、觉他、觉行都圆满。因为自觉就不同於凡夫,凡夫是不觉,所以自觉就异於凡夫。觉他异於二乘,阿罗汉他们自了,独觉就是自己觉悟,没有觉他。所以自觉就超越凡夫,觉他就超越二乘,觉满就超过了菩萨,菩萨是自觉、觉他,但是他没有圆满。所以就超过这一切,超过一切凡夫、超过二乘、超过菩萨。「三觉俱圆,众圣中尊」,所以称为佛。又称为智者,智就是觉悟的意思。「智无不知,所谓得一切种智」,后头说有广大种种智,有五种殊胜的智慧,都是觉满之义。「在本经中」,这个「佛」字,就是指的「释迦牟尼佛」。佛本来是通号,但是这里头我们不言而喻,「一时佛在」,这个佛就是本师释迦牟尼佛。

「在王舍城,耆闍崛山中」,这是「处成就」,地方,在这个地方。这个王舍城有两说,一个是旧城,一个是新城。古人就有不同的说法,现在我们看是旧城,因为《智度论》里说,佛涅盘以后,阿闍世王因为这个城里的人少了,所以另外筑了一个新城,舍了这个大城,在旁边做了个小城。新城是佛涅盘以后的事情,因此佛就不可能(在佛在世的时候)在这个新城说法。这个证据很够了,是不是?底下我们这个经中还引了其他的证据,我们现在的时间宝贵就不说了,这一句话就够了,新城是佛涅盘之后才出现的,只有在旧城说法。所以这一段就是在王舍城。

底下,《法华论》说,「如王舍城胜余一切城舍故」。在印度的时候,当时王舍城超过其他任何城市,所以在这一城说法,也表示这个法门是最胜,这是《法华论》的观点。说《法华》是在王舍城,就表示这个法门最胜,我们这个经跟《法华》是一致的。所以《法华》的奥藏、《华严》的密髓都在这个经中。在当初印度分为五天竺,五天竺有十六个大城,王舍城是最大。后来,你看佛死了之后,他那个国王嫌城太大,另外做个小城。所以释迦牟尼佛在这个城里头说《无量寿经》,也就表示这个法门最殊胜。底下《大宝积经》的论我们就不引了,这个意思已经够了,将来有愿意详细的可以看书。

「耆闍崛山,是王舍城外五山之一。」据《净影疏》说,这个山可以翻为「灵鹫山」,因为这个山有灵仙所住,所以称为灵;也有很多鹫鸟在这,所以称为鹫。又这个山顶长得像一个鹫的头的样子,所以称为鹫头山。《智度论》又说,它说这个山在五山之中(城外有五个山),这个山最好、最胜,因为这个山上的精舍它离城很近,它又很难上。近城,所以他就到城里去乞食,乞食於其城中。所以我们常说释迦牟尼佛不要一文钱,他并不求要资财,他也不想要拉你一张选票,他教化我们都是为了度脱我们,他自己是不积储资财的。所以天天到吃饭就日中一食,到城里去乞食,给大家种福。近城,他就是乞食容易,很近;难上,俗人就不大好来了,他都是专诚的人、精诚的人才来,很难上,杂人就不多。所以在这个地方。第二,这个山是一个有福德的吉祥之处。这个地方有时也很重要,一个吉处。所以我们有时候到个地方就觉得很愉快,有时一到那个地方就觉得很不舒服,所以环境有时影响人。人杰地灵,地灵人杰,地灵也可以使人杰,所以地方很要紧,很多圣人都喜欢在这待著,这是第二个理由。第三个理由,是三世诸佛的住处,三世诸佛都在这个地方,过去的佛也喜欢在这待著,现在的佛也是如此。第四点,这个地方很清净,又有福德,又闲静,是一切诸佛所行之处,十方诸菩萨都赞叹恭敬。刚才说三世诸佛的住处,所以十方的菩萨都赞叹恭敬,一切护法神(八部大力众神)都护持保护这个地方,恭敬供养,所以很多大乘经都在这个山上说。第五,这其中有无量的智慧、福德、力大的菩萨,到这来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法。所以《大智度论》这引出五个原因。《法华论》就说,「耆闍崛山胜余诸山」,胜过其余的山。佛在这说《法华》,表示这个法最胜,佛也在这说《无量寿经》。这就是处成就,处很好,最为殊胜,在印度当时最为殊胜。

底下是众成就,「与大比丘众万二千人俱」。只是说了一个比丘,在底下补充了比丘尼,还有优婆塞、优婆夷。在第二品的后头补了,「又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人」,所以加在一块是两万人。所以说两万人的大会,超过余经;还有「欲界天、色界天、诸天梵众」,天人来了。在经的末了,还有「诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜」,那就说这一切也是都在会里头了,都是众。所以众成就就包括不但这一品的万二千人,还有第二品末的比丘尼、清信士、清信女、天人,还有经末的一切菩萨、声闻、天龙八部,这都是众,这众成就。所以说这部经的时候大家同见极乐世界,在这个后头,这是非常重要的。佛说你看见了吗?当时二万人(这是说咱们地球上的人,那些天人、天龙八部,那些诸大菩萨,是他方世界来的,没有说在内,就说咱们地球上的人就是二万),都亲见。所以这可以证信。这是总的,这个众,众包含什么。

底下我们来解释大比丘,先解释比丘,「与大比丘」,就是跟大比丘是共同的,当时都在一起,佛与大比丘同在一会之中。「比丘是梵语」,它含三个意思,意思多,所以就不翻,你翻了哪个意思,翻了一个,丢了两个。所以现在有人要翻咒,非常的不通,还很时髦。头一个,他念咒,他会想这咒是什么意思,这已经是多事。翻译的事就不合乎原则,义多不翻,咒的字有无量的意思,那就更不能翻。所以现在有人也很忙,做了好多事情,有许多是不应当做的事,不必做的事,画蛇添足。画蛇添足,你去添它干什么?咒也要翻,意思多了都不翻,你咒还能翻吗?

「三义者」,一个是「乞士」,乞是求也,士是士夫。出家以后他就是乞食,他不经营商业,也不种田,也不进行工业,他都不搞这些,「不事经营,无所贮积」,没有存储。现在在东南亚还有许多国家是这样,他们还是托钵,他们出去要饭。他批评中国,他说你们现在中国自己置产业,自己这么弄饭吃,不符合佛制。不但现在中国它是行不通,中国现在你要去乞食你可能饿死,可能一点点谁也不给你,你连著三天就完了。所以,「万缘俱放,一意清修,故曰乞食养身」,要些吃的养身,这是乞士的一个意思。还有一个是「乞法」,求法,「参师访道,露宿风餐」,露天里睡觉,风里头吃饭,「询求妙法」,所以是乞法(求法)来养心。这是第一个比丘的含义,乞士。二是「破恶」,破除邪恶的东西,用正慧来观察一切,就是用正慧来看待一切,就是破这个烦恼之恶。我们生气是烦恼,忧愁是烦恼,很多人不知道,你欢喜也是烦恼,这一切都是恶。要破这些恶,要破见思惑,把见思惑要破尽,超出三界,所以叫做破恶,把这个恶破除。第三是「怖魔」,让魔恐怖。《涅盘经》说「魔性垢弊」,垢字的意思是恶,恶的意思,这个字好多含义,这里的意思是恶,他就是妒忌障碍,最不喜欢别人超过自己,看见有人超过自己他就害怕。所以这是他第一个怕,有人出家他怕;他怕你要教化,你教化大家都跟著你走了,跟著你走魔的群众就少了,他也害怕,他们的队伍就衰弱了。所以比丘是怖魔,使魔恐怖。所以当受戒的时候,地行夜叉他就唱,什么什么人受戒了,空行夜叉就听到,他接著在空中唱,一直声传到天界,大家都知道谁谁谁出家了,魔听到就恐怖。这就是比丘的含义。

怎么称为大比丘?这个「大」字的含义有三个,「谓大、多、胜」。大者是「旷备高德」,旷是空旷、广旷之义,旷备很有意思,有多德、很广,然而不以此自居,还很虚,所以这个旷字用得很好,旷备高德。「过余近学」,比近学的人(学得很浅的人)都超过了,超一切近学,所以叫做大。第二个意思是多,多是什么?「内典外籍,无不博通」。内典是佛教的,外籍有点像咱们中国孔子,许许多多的学说他都能通,不是知道得很窄,这就是多。「胜者,胜过余学,超於九十六种外道之上。」这个就是大、多、胜,这是大、多、胜的意思,就是形容这个大,大字包含三个意思。

《佛地论》又有三个意思,所谓这个大者,第一它是「最极利根」,就是根性最利,就是「波罗蜜多种性」。这个是要到彼岸的,现在许多的修法不能到彼岸。涅盘是彼岸,生死是此岸,烦恼是中流。所以你生了天,耶稣教、回教、道教,它最高是生天,生了天还是在此岸,在生死岸中,在轮回之中。非想非非想天,最高的天,寿八万劫,八万劫过后,最后他心里又动了,慢慢起来,他还是要回到轮回中来,所以他这个就不是波罗蜜。这个最极利根,他是波罗蜜多种性,这个种性是可以到彼岸的,是这样的根器,所以称为大。当然还没有到,但是他有这个根器,他是这个根器,也就是是这个材料。第二,「得无学果位」,他已经得到无学的果位,阿罗汉才是无学果位。他得这个小果之后,他就回小向大,趋向於大菩提。这样三个含义称之为大比丘。嘉祥师说,大又有三个含义,「一生大解,二破大恶,三证大果」。所以把上面的综合起来大比丘是什么?「乃德高望重、回小向大之比丘」,德高望重、回小向大,趋向於大乘,这样的比丘,「乃比丘众中之尊宿」。

这样的万二千人,日本的《会疏》解释这万二千人,别的经都是千二百五十人,《金刚经》千二百,都是一千二百多人。今天这个《无量寿经》跟《法华经》说是一万二千人,这是因为佛出世的本心、本怀,而出现了这样一代的盛会,所以十方的大德都来了,人就多了。会众这么盛,也正表世尊说法的殊胜。所以这是很稀有的,一万二千人光是比丘,还有比丘尼,这些四众一共加上是两万人。

「一切大圣,神通已达」。一切都是大圣,不但是圣,而且是大圣,达就是证,已经证了神通。这两句就赞叹大比丘的德。一切就是普遍,该罗一切,都在内了,赞叹为大圣。因为这些大比丘,《嘉祥疏》说,「游心空理」,心之所在都是在空理之上;「隐显难测」,圣人之心凡夫没有法子测。所以常常问,什么是祖师西来意?凡夫没法子测,所以称为圣人。《会疏》是日本著作。初果以上都叫做圣者,因为究竟到大阿罗汉,所以叫大圣。一切大圣,这都是究竟果位的阿罗汉。再有,就是有好些外面所显现的是声闻,而实际是佛的示现、菩萨的示现。很多大阿罗汉,佛的左右,都是已经证佛位的人,助释迦牟尼佛来弘化。所以很多外面所显现的是一个阿罗汉,而实际都是大菩萨,甚至有佛,像须菩提等等,都是佛,佛的显现。《净影疏》说大有两个含义,一个是「位高」,一个是「德胜」,在众中是位也高、德也胜。把这些综合起来就是说,「从德而言」,他是「契於空理」,大阿罗汉都证到了我空,「会合正道」,得到初步的涅盘。

底下,「神通已达」,《净影疏》,就是慧远大师,隋朝的,他作的《净影疏》,他说是「叹其德胜」,德很胜;「所为神异」,所以称名为神,因为它神异,凡情所不能达的。什么叫通?没有壅碍叫做通。壅,阻塞、堵住就不通。通,「所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命,及与漏尽」等等的,这称为通。「故知神为不测之义」,非思惟所能测;「通为无碍之义」,没有这些障碍。我们眼睛本来是通达的,耳朵本来也是通达的,但是我们自己把它障碍住了,所以看也不过就看几十里远,所看也不过就是一段段的光谱,太长、太短都看不见,种种都是如此,都有障碍。「达者」,《嘉祥疏》说,就是嘉祥大师,他说就是证,「证六通三明等」,神通已达就是证了神通。

阿难当时没有得漏尽,他只是初果,要到了四果才证漏尽,但是他是当机,这个法会阿难是当机,因为他问出来的,而且很多都是嘱咐阿难。所以这部经前半部是阿难当机,后半部是阿难和弥勒共同当机。这个事情《净影疏》它解释,阿难怎么也跟这一切大阿罗汉一样,都称为神通已达?它说阿难是「增上利根」,他的根器是特别的利,而且是增上的利。虽然还是在学地,还是有学,要去学,有所需要、有所学(到了阿罗汉就是无学地),可是他成就了无上的胜妙功德。阿难他有特殊的善根,虽然是初果,他成就无上胜妙功德,所以他也称为大圣。这个胜妙功德就是这个经中,他问了这个问题,佛就称赞他说「一切含灵,皆因汝问而得度脱」。从现在以后,就佛说法以后,一切的含灵,一切的众生,都因为你问这个问题而能够得到度脱,就是概括了一切,所以就成就无上的殊胜功德。众生之所以得度,就因为阿难有这一问;阿难有这一问,佛就说这个经,而这个经将来,像这个会集本,将来就是最后什么经都灭了,而这个经还存在、还住世。「於神通中」,他虽然没有漏尽,但是他「解了毕竟」,他彻底了解,所以也可以叫做已达。中国过去的显教方面,对於阿难称为「一切大圣,神通已达」这些解释,根据密法来说,在《胎藏界曼陀罗钞三》里头说,阿难的密号是集法金刚。金刚同於菩萨,一个是现净善相,一个是现威猛相,阿难他的密号是集法金刚。所以就是《净影》所说的是成就无上胜妙功德。他虽然显现是初果,但是他已经成就这样的功德,在密法上称为集法金刚,因此都是一切大圣,神通已达,阿难在里头完全是当之无愧。

底下就列名了,第一个是「尊者憍陈如」。尊者可以翻译为圣者、智者等等的意思,受尊敬的,是圣者,是智者。「谓智德具尊者,乃阿罗汉之尊称」,尊者可以翻译为圣者,也可以翻译为尊者,就是智德皆尊的人,是阿罗汉的尊称。「有德可尊,故曰尊者」,这是《净影疏》的话。《会疏》就说,「尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。」这是尊者的意思。尊者憍陈如,尊者是一个称号,是一个尊称;「憍陈如」是「阿若憍陈如。阿若是名,憍陈如是姓」。要翻译成我们的话,就是「了本际」或者「知本际」,或者说「已知、无知」,无知不是没有知,是他知道无这个含义。《净影》解释说,「阿」这个字就是无,「若」这个字就是智,他是从无证入,得了智慧,所以叫做无智。无智不是说没有智,他是从无证入,成就了智慧,所以叫无智。无就是一切法的本体,本来无一物,实际理体,不受一尘,一尘都没有,无。所以名为本际,他不是叫了本际吗?对於这个本际知见明了,所以叫做了本际。这都是《净影疏》里头的话,解释阿若这个意思,对於他的本际知见明了,这就叫做了本际。

憍陈如就是佛最初度的五比丘之一,他首先悟道。《法华文句》就说,「是释迦法中第一弟子」,第一个悟道的。《阿含经》说,「佛称之为我声闻中第一比丘」,也是第一。现在我们这个经里头,头一个就把憍陈如摆在前头,正表示咱们所有能够听到经,能够信受这个经法的人,都是释迦牟尼佛的第一弟子,也包括在座的诸位。在本经「非是小乘品」说,「得闻阿弥陀佛名号(这是经文),能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行……当知此人,非是小乘,於我法中,得名第一弟子。」所以能信受这个法门的,都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。因此在这些圣众之中,第一个便是阿若憍陈如,他是第一弟子。

第二,「尊者舍利弗」。舍利的意思是一种鸟,鶖鹭,就是他的母亲长得非常端正,眼睛像那个鶖鹭一样。弗是子的意思。以鶖鹭来形容他母亲,是她的儿子,所以称他为舍利弗,就是鶖鹭子。有人叫做珠子,珠也是来形容他的母亲,母亲的眼睛像珠子一样。又叫做身子,因为他母亲身子很端正,他是他母亲的儿子,所以叫这个名字。舍利弗在佛弟子中是智慧第一。他这个智慧,他在母亲胎里的时候母亲就能够妙辩,怀这孩子的时候跟人家辩论就能超过余人,就能胜过他舅舅俱絺罗(也是佛的弟子,后来证阿罗汉)。俱絺罗已经学了很多,他的母亲在怀著舍利弗的时候,辩论就超过她这个兄弟。舍利弗八岁就登座,虽然是外道,他登座;十六岁就出国,各国去游说,他辩论,他说法弘扬,他辩论无双。他学佛之后,七日之内就遍达佛法,智慧第一。本经所要说的是一切世间难信之法,《阿弥陀经》里头说的,「一切世间难信之法」,只有大智慧的人,对於这个才能够深信不疑。所以在憍陈如之后就是舍利弗。

底下,「大目犍连」,也就是「摩诃目犍连」。摩诃是大的意思;目犍连是他的姓,「译为赞诵、采菽、莱菔根等」。他们这一族里头出家的人很多,所以对於他分别,加一个大字,称为大目犍连。采菽是他们的姓,他叫做拘律陀,父亲是宰相,他是他父亲从拘律陀树神那求子得了儿子,就管儿子叫这个名字。在佛弟子中,「神通第一」。《智度论》说,舍利弗是智慧中第一,目犍连是神足第一。所以,舍利弗在佛的右面,目犍连就在佛的左面。他的神通很大,他能够一城的释迦牟尼佛的本家,他都把他们托到天上去。他降伏毒龙,种种的神通,神通第一。所以就是佛弟子中,这都是拔尖的人物。

「迦叶」也是姓,这个姓翻成为「龟」,或者翻为「饮光」,名字叫「毕波罗」,也是树的名字,也是父母在树神那祈祷生的,就把这个树的名字叫他的名字。他是大富长者之子,很有钱,但是他能够舍。他不但舍,他还修苦行,同时他是为佛菩萨所称赞,所以称他为大迦叶。迦叶可以翻译的意思是龟,他是先代学道有龟现这个瑞相,所以这一族就叫做龟氏。又叫做饮光,因为在毗婆尸佛的时候他是一个炼金的师傅,有一个贫女,贫女很贫,她就是一点金子给他,他就正好补足了,来庄严佛像。从这以来他们九十一劫,这两个人都是身如黄金,光色显耀,把别的颜色都能够不显,就好像月明星稀,月亮很亮,星星就不显了。他身体很光,别的光就不显了,所以称他为饮光,就是说他使别的光不显了。

他这个头陀行,在佛弟子之中,他头陀行第一。头陀行我在这个注解里头引了十二种内容,我这只举两种,一个就是过了中午不但不吃饭,而且不喝浆,而且他是不睡觉,「但坐不卧」,就是还有十件事。老了之后,释迦牟尼佛就说你已经老了,别这么苦修,但是他还坚持。所以佛很赞叹他,他就没有个人的这种想要求安逸的心,「有头陀行,我法久存」。头陀的意思就是翻为抖擞,精神抖擞,抖擞有去掉的意思,抖擞这些尘劳烦恼,这一共十二种。

再来更应当注意的是什么?大迦叶是传佛心印的人物,他是传佛心印的初祖。所以从很久远以来,台教就攻击禅宗,说拈花这个公案没有根据,是禅宗人编出来的。有根据,这是《大梵天王问佛决疑经》里头的,「梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,舍身为座」,用自己身体做床座,请佛坐在他身体上说法。你看这是一个梵天的天子,对於法的恭敬。禅宗的二祖,雪都没过了小腿,站在那不动,达摩还认为他不诚恳,他把胳膊砍断,为了求法。这个梵天舍身为座,请佛坐在他身上,请佛为众生说法,佛就登座。他不是献了花吗?佛就拈起花给大家看,让大家看。大家不明白,今天让我们看这个花是什么意思?只有迦叶他噗哧笑了一声。佛就说「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶」。

这样的妙法,正法的眼藏(正法眼这个藏,所以就是要有法眼,而且是正法眼),涅盘的妙心(主要涅盘三德,就是最高的证到涅盘,涅盘的妙心),实相无相的微妙法门,付嘱给谁?付嘱给了大迦叶。

《涅盘经》也一样,《涅盘经》说,将来对於经典你们都莫衷一是的时候,你们要问就问迦叶。所以经典的解释权在迦叶那。所以大家要知道这个事,只有能得佛心印的人才有解释权,说老实话。这个文字你可以这么讲,可以那么讲,可以体会得深,可以体会得浅,传佛心印!这只能打个比方,你在银行存了一百万块钱,你有印鉴,去取钱,你写个条去取钱,填个单子,他给不给你?支票也可以,他给不给你?他要看你的印鉴,印鉴对了就付钱,不管什么人拿去他就给,所以印的作用就是如此。心印,就是这个譬喻,你这是不是释迦牟尼佛的法,你能不能得利益,得符合这个心印。

这就是禅宗第一条公案,拈花微笑的公案,传心给迦叶成为初祖,阿难成为二祖(你看,这初祖、二祖都在这个会上,阿难是当机),之后二十八传到达摩,到了中国,第六传传到六祖,禅宗在中国大盛。现在国际上承认禅宗是中国的,其实应该说都是印度的,不过在中国确实是大放光明。他们说禅宗是中国的,老子、禅宗这是中国的;梵,婆罗门(梵)和佛教是印度的。所以在魏译本里头有三十多位上首,现在这个地方就是精炼了,只挑出几位,这几位后头我们都讲,都有很深的含义。把禅宗的初祖摆在这,也就表示禅净不二。

底下就是「阿难」。阿难可以译作「阿难陀」,简称为「阿难」。也可以翻成「庆喜、欢喜」,又可以翻译成「无染」,是白饭王的儿子,佛是净饭王的儿子,所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。净饭王听见自己的儿子成了佛,又听见宫中生子,所以非常高兴,说今天大吉,是个欢喜的日子,就跟大家说这个小孩就叫欢喜,就是阿难。阿难就是欢喜的意思,庆喜、欢喜,这么个因缘,是在佛的成道日他出生了。所以他很小,佛说法三十年他才当侍者。还有,他随佛到天宫、到龙宫,妇女都极美,他心中没有染著,所以称为无染。他平常是这么好的,他还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子,好色,他平常是这样的水平。所以这个里头,将来大家读读《首楞严》,这就是不明白两种根本,不明白什么是生死根本、什么是涅盘根本,就是修行也是堕落为声闻、缘觉,甚至於堕为魔王、魔子魔孙,就是不明白这两种根本。阿难就是犯这个病,虽然他这么无染,因为他不明白这两种根本,他还是免不了摩登伽的难。底下以前说过,就不重复了。阿难就是佛所说的他都能够记得住,一个字不忘。所以《涅盘》里头称阿难是「多闻士」。迦叶也称赞,「佛法大海水,流入阿难心。」所以阿难是多闻第一。憍陈如是第一弟子,舍利弗是智慧第一,大目犍连神通第一,迦叶是头陀行第一,又是传佛心印,阿难是多闻第一,是二祖。

这个「等」就是表示还有多少人,因为《魏译》中一共列名三十一位,现在会本仅在三十一位中把上首五个人的名字列出,所以用一个等字来概括其余的人。

「上首」就是首座,大众一座的上位,「称为上首」。各经上首的人数不一样,唐玄奘所翻译的《阿弥陀经》,称为《称赞净土佛摄受经》,他只列四个人为上首,就是舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。本经是列五个人,这是一切大圣神通已达的这些大尊者之中的上首。

底下再讨论一点,说「一切大圣,神通已达」,本来是赞菩萨的话。在《密迹金刚力士经》里头有这样的话,「与大比丘众四万二千俱,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。」那是赞菩萨的话,在我们经中拿来赞叹声闻,这就表示常随的这些圣众,他本来就是法身大士。都是大士,证了法身的大士,他是隐了他的本,他的本地他不显,他垂示一种迹象,恒寂,就显现出一种声闻的相;还有就是他方的圣众,来帮助佛的弘化。所以,「一切大圣」是指本地都是究竟菩提的人,「神通已达」表示他从体起用,他是游戏神通,到咱们这地球上来,帮助佛来弘化。所以我们要知道,这些声闻众是大权示现的法身大士,帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。

再有,以上这五个人,所谓「了本际」,就是他了知他久远的本际,所以搁为首位。这样了了本际,就是《楞严经》那两个问题就解决了,刚才说的。所以这个搁在最要紧,搁在第一位。舍利弗是智慧第一,表示弥陀的智慧,是「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」,这样的智是深广没有边际的。所以舍利弗第一,来表达佛的智慧无边。目犍连的神通第一,就是表示游戏神通的誓愿。所以大家都在游戏神通,显现各方往来各个国土,极乐国土可以遍游一切国土,这都是游戏神通。大饮光就表示弥陀的光明是殊胜,没有不照,「光中极尊,佛中之王」,所以用饮光表示,表示跟经中都相合。庆喜就表示闻了名就欢喜,所以闻名欢喜,至心信乐,乃至十念都可以生。所以这个十念必生,刚才那个问题,大家去看看经文,第十八愿,你闻名之后至心信乐,心心回向,乃至十念都生。它没有说绝食,所以那位加上绝食能往生,这不好,不合适,就是要念到最后。这都能度脱,所以欢喜。

再有结合禅宗,迦叶是初祖,阿难是二祖,憍陈如表当人的本际,舍利弗表示每个人本有的智慧,目犍连就表示我们固有的神通,饮光就正好像百丈的话,「灵光独耀,迥脱根尘」,你开悟之后你的灵光就独耀(独,无侣,没有侣伴,独耀),迥脱根尘(迥然超脱於六根六尘),这是饮光的含义;庆喜,这一开悟你庆快平生,痛快,我这一生参学势必欢喜无量,「心心相继」。所以一部大经,也就是付法传心。《大集经》说,「若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅」。这个道理很多参禅的人不大懂。所以参禅的人不信净土,古人就说「管保老兄欠悟债」,那就表明你这个老兄悟得还不够。所以这部大经,「正是付法传心」,就是传心;「一句名号,直显本来面目」。一声佛号一声心,佛号就是你的心,你一念心就显了,显你的本来面目。这是圆教的道理,不是顿教,仅仅是限於顿教还不能理解这个。所以说这一句佛号,唯佛与佛乃能究竟,只有佛跟佛才能彻底了解。所以说念佛是浅,这都是只能说他自己浅。「於此荐得」,你在这个地方你能够透,你才能称得上是带角之虎。「但当蓦直念去」,你就是直念去,「便是无上深禅」。不管你是定中念、散中念,都功不唐捐。这就把列这些名,体现一下禅净不二的意思。

再有,咱们这个经里头,先是声闻,后是菩萨,把声闻搁到菩萨前头。《佛地论》说过这个话,它说「先说声闻,后说菩萨」为什么?因为声闻众都是挨著佛旁边的,离佛最近。而且声闻他最庄严,都是现比丘相;而且是亲受化,也常随佛,形象都是三衣钵具,这都是跟佛的形象相像。所以先列声闻,后列菩萨。这是据《佛地论》的。

底下就是菩萨,第一个是「普贤菩萨」。菩萨两个字应该是「摩诃菩提质帝萨埵」,摩诃翻译成我们的话是大,菩提翻译是道,质帝是心,萨埵是众生或者是有情,所以这个名号全翻过来就是「大道心众生」,简称,把这个梵文简称为「菩提萨埵」,菩提就是觉悟、就是道、就是觉有情。跟佛证的一样就叫做觉,无明还没有尽就叫做情,要让有情觉悟能同於佛这就是觉有情,这是菩萨的任务。所以觉有情就是菩萨两个字的简称,含义就是觉有情。

为什么菩萨称为大道心众生?因为他有四种大。《清凉疏》,清凉是国师,是华严宗的祖师,也是弘扬净土宗的。他说为什么菩萨称为大?有四种,「一者愿大」,他的志愿很大,「求大菩提故」;「二者行大」,他要广利众生;「三者时大」,他可以经过无量数劫来度化众生而无疲厌;「四者德大,具足一乘诸功德故」,不是一般的功德,一乘的功德。一乘就是《法华》的,不是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,都是一佛乘,他有一佛乘的种种功德。因此有这四种大,所以称为大道心。《法华》有六大,「一、信大法,二、解大义,三、发大心,四、趋大果,五、修大行,六、证大道」,说明这大道心。所以这大不一样的。

普贤的含义也可以翻译为「遍吉」。清凉国师在他的《华严经疏》里头,他说普贤有三种普贤,第一是位前的普贤,就是你只发了普贤的行愿,发了大的普贤心,就是我们说发了大菩提心。所以修佛法先要发菩提心。所以必须先要明白菩提心是什么。现在有的人问他什么是菩提心,他就不知道。净土宗往生的人,都是发菩提心,一向专念。你只有一个念,没有发菩提心,只有一条腿,自行车只有一个轮子,鸟只有一个翅膀。要发菩提心,可以一点点来,很不容易。简单称为就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合。大慈悲不是小慈悲,大智慧。二是位中普贤,指他是等觉菩萨,就是等觉的普贤。所以普贤菩萨可以示现为因地,只发了普贤的愿,可以示现为位中菩萨(等觉菩萨),只差一位就是佛位,等觉之上是妙觉,妙觉就是佛,只有一分的生相无明还没有破,就差这一点点,这一破就是佛,等觉菩萨。第三是位后普贤,已经成了佛之后的普贤,他因为得了果还不舍他因地之所行,所以称为位后。这个位后的意思,《清凉疏》说,「果无不穷曰普」,一切果位没有不穷尽的,佛位也穷尽了,这个叫做普,这就是位后普贤。「不舍因地曰贤」,他已经成了佛,他还不舍因地,还在修行,这很贤,哀悯众生。所以普贤的含义(就是位后的含义),就是说这是佛的化现。

至於《会疏》里头所说,「体遍法界,故曰普」,他的体遍於法界,所以叫做普。「位邻极圣,故曰贤」,他的位置靠近了极圣,就是佛,所以叫做贤。《会疏》的解释是位中的普贤,正是等觉菩萨的妙位。位邻极圣,他的地位邻近於登峰造极的圣果,是等觉菩萨的地位,所以这是位中的普贤。位前就不用说了,那就是示现刚发这个心。底下还有引证了几种经论来解释普贤的,我们就不再说了,时间很紧,愿意看的自己看一看书。底下就是普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右脇士,就好像极乐世界观音、势至一样,是释迦牟尼佛会中的上首,在华严会中也是上首,毗卢遮那的上首。再有,普贤菩萨是一切佛的长子,在《四十华严经》里头说,「一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。」一切如来有一个最大的儿子,他的名字叫做普贤。这是什么意思?古人都是以长子来继承的,现在日本还是这样,父亲的家业长子继承,二儿子、三儿子都没分,不像中国可以分家,他那是长子继承。所以国王都如此,长子是太子,其余就不能,都做皇帝不行的。如来有长子,就是继承一切如来的是普贤。所以我们就可以知道,普贤在我们会上是如来的法身所显现,化身为等觉大士,来演唱圣教。

如果从密教来看,「普贤即是密教初祖金刚萨埵,金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」。在密部经典中,这部《陀罗尼经》说,「此金刚手是法身大士,是故名普贤。」所以金刚手就是普贤,是法身大士。还有金刚智的,这是一位金刚上师,他的《五秘萨诀》里头说,「金刚萨埵者」,金刚萨埵是谁?「即是普贤大菩萨异名」,另一个名称。也叫做「一切如来长子」,也叫做「大阿闍黎」。现在这个阿闍黎大家就混叫了,什么人都想当阿闍黎,都是不如法,很多地方大家就不重法了。本经里头「德遵普贤第二」品中,也还有「为教菩萨,作阿闍黎」,有这样的经文。

在我们这个经中,把普贤大士列为上首,「正显密净不二」,刚才说了禅净不二,这个地方显了密净不二。密净不二,念佛号就是念咒,大家都轻视念佛号,而想去念咒。《金刚经》说,「是法平等,无有高下」,你只要能信得及。所以禅宗说一茎草可以当丈六金身用,丈六金身当一茎草用。所以有许多都是所谓仁者妄生分别,自己在那生了分别。先师夏老居士说,净土宗就是密教显说,密教公开了就是净土宗。藏密最古的是红教,莲花生大士就是阿弥陀佛的化身,所以红教尤其尊重阿弥陀佛,劝大家生极乐世界,和其他的教派不大一样。真正密净不二的这些,在这个注解不详细说了,这个地方说了一点。

再底下是「文殊」。文殊翻「曼殊室利」,也翻「妙首」,也翻「妙吉祥」,也翻「妙德,是诸佛之师」。《放钵经》释迦牟尼佛自己说,「今我得佛」,今天我成了佛,「皆是文殊师利之恩也」。释迦牟尼成佛是由於什么?都是文殊师利的恩惠。「过去无央数诸佛」,过去说不清那么多的佛,「皆是文殊师利弟子,当来者亦是其威神力所至」,当来的一切佛也是文殊菩萨的威力所致。「譬如世间小儿有父母」,释迦牟尼佛说小孩都要有父母,「文殊者,佛道中父母也」,极赞文殊。所以《心地观经》说,「三世觉母妙吉祥」,三世诸佛觉悟的母亲就是妙吉祥,就是文殊,妙吉祥是文殊的号。文殊还有一个号叫做「妙德」,妙德是什么意思?《法华嘉祥疏》说,「文殊,此云妙德」。为什么称为妙德?「以了了见佛性故」,他了了然的见了佛性。因为了了见佛性故,「德无不圆,果无不尽」。所以禅宗说,悟了就是佛,不悟就是众生,它中间没有这些个过程。正如国际上称禅宗是中国的,禅宗是很殊胜。德无不圆,果无不尽,称为妙德。《会疏》是日本人的著作,「具三德秘藏」,涅盘有三德:法身德、般若德、解脱德,三德的秘藏,而神化不可思议,所以称为妙德。再解释「妙吉祥」,《圆中钞》说,《圆中钞》是幽溪大师作的,「微妙三德,同佛所证」,刚才说这个三德,他这三德同於佛之所证,所以叫做妙吉祥。底下不再引证了。

文殊菩萨在菩萨中智慧第一。在咱们世界是文殊,在五台,当然不只是在五台,但是他常常示现在五台,遍一切处不单是五台,但是跟五台很有缘。他在他方世界,北方的常喜国成佛,叫做宝积如来;过去是龙种尊王如来,大家拜忏,龙种上尊王佛就是文殊;在北方的常喜国,将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去、未来、现在三世都是成佛的人。现在示现在大会之中,以大智最尊,表这个法门是菩萨中的大智,唯有大智才能信入。所以是一切世间难信之法。大家要知道,一切世间里头包括什么?它不仅仅包括六道,包括声闻、缘觉,包括菩萨,包括一切世间的这九种。还有妙德是什么?就是了了见佛性,他位邻普贤居第二位,也是表示禅跟净不二。了了见佛性,后头经中都有他方许多菩萨,到极乐世界听阿弥陀佛说法,阿弥陀佛说法都是这样的,都是一味的,都是这个精神,都是了达实相,了达诸法皆空。

底下就是弥勒菩萨,「弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会」。「弥勒,此云慈氏」,他名字叫「阿逸多」,阿逸多就翻成「无能胜,具足则为慈无能胜」,这是阿逸多的意思。《弥陀疏钞》里讲,因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心,所以他们这一族,过去这一族都叫做慈氏,这是慈氏这个名字的来由,他们称这个名号。「又过去生中遇大慈如来」,他也发愿愿意跟他一样的这个名号,「即得慈心三昧」。再有,他在当婆罗门的时候,「号一切智,於八千岁」,八千年里头,「修习慈行」,修慈。又在弗沙佛的时候,跟释迦牟尼佛一块发菩提心,修习慈定。《思益经》说,慈氏是「众生见者,即得慈心三昧」。《悲华经》说,弥勒大愿,「於刀兵劫中拥护众生」。现在慈氏在兜率天弥勒内院,他称为补处,在兜率天的四千年之后就到人间成佛。这四千年是兜率天的四千年,我们地球是多少年?这个算出来,地球要在五十七亿六千万年以后才是弥勒菩萨来,才「三会龙华」。又有人说,咱们现在不成功不要紧,等弥勒菩萨来。等弥勒菩萨你就不知道等多少时候?等他来时,现在修过佛的人,将来等弥勒来龙华会上都把大家度脱,但是你要等五十七亿六千万年,这个时间你要轮回六道,天堂、地狱去转,遥远得很。他的福德最胜,那个时候人的寿命很长,福德很好。他不像释迦牟尼佛,他三会龙华,度生事业就圆满了。

「本经以上三大士为菩萨众中上首」,因为这三位跟净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》,它里头我们稍微读一读,他发了十大愿王:「是人临命终时最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界,到已即见阿弥陀佛。」所以一部《华严》,最后就是这个《行愿品》,专门讲的就是这个。所以净空法师他就讲《华严》、讲《楞严》,最后就读到《行愿品》他就改了,专弘净土,他专弘专修净土,他就是看见这《普贤行愿品》感动。而且下面说,「愿我临欲命终时」,这个我就是普贤菩萨,「尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿」,这是他发愿往生。文殊,大智慧的文殊,多少佛之师,发了同样的愿,就是普贤菩萨的文字是七言,他的文字是五言。《文殊发愿经》说,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记」。这两个大士都发了大愿,都求生极乐,所以以这两个菩萨做为上首,让大家仰信,文殊这样的大智,普贤这样的大行,我们就要信这个大智、入这个大行,我们要导引众生同归极乐。所以在这个经中把这两位大士列在最前。

再列弥勒是什么?因为弥勒就关心净土,他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世的时候,在《大宝积经》里头,弥勒就问佛,他说「若有众生发十种心,随一一心,专念向於阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心?由是心故,当得往生彼佛世界。」所以弥勒同样是请佛讲这个念佛往生的法,而且这个经的后半部,佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说,对於这个经,是诸佛所赞叹,就「付嘱汝等作大守护」,汝等就是弥勒等,「当令是法,久住不灭」。所以弥勒承佛的嘱咐,他就要弘扬这个经,持这个经。所以弥勒不但将来在龙华会上要说这个经(因为他受了嘱咐,他答应了,他必然龙华会上还是说这个经,所以大家都可以得度),而且我们可以说,尽未来际还是说这个经。你看这个普贤,位后普贤,成了佛他还在度众生,还是在常说不绝。

「贤劫」就是现在我们这个时劫,贤劫中一切菩萨。咱们这个世间为什么称为贤劫?因为这个世界有一千尊佛出世。根据《佛祖统计》,第一个佛叫做拘留孙佛,第二个叫做拘那含牟尼佛,第三个迦叶佛,第四个释迦牟尼佛,以后还有九百九十六尊佛。但是这个佛到下一个佛之间,刚才说了,是五十七亿六千万年,时间还是很长。有佛的时候少,没有佛的时候长,所以我们不要错过当前这个最宝贵的机会。

上一品就是六成就。我们这个一万二千比丘超越别的经典,同於《法华》,普贤最为上首,同於《华严》,所以表示我们这个经跟圆教最高的两部经,一个《法华》、一个《华严》是等同的。第一品咱们就讲完了,下面讲第二品,今天就到这。

资料恭摘:无量寿经(大经解) 黄念祖居士主讲 (第十集) 1991 档名:51-001-0010

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