香山居士关于禅修的开示
发布时间：2024-03-11 10:57:02作者：修行放言五首(其一) 白居易
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？
但爱藏生能诈圣，可知宵子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
山赏读
本诗的题目放言所表达的意思就是畅所欲言之意。古往今来奸诈之人往往善于伪装自己，白昼之时用各种伪装之术隐藏自己如同正人君子一般，夜静更深之时立刻剥下伪装露出自己的本来面目。此道中人历史上不乏其人，今天也大有人在。
山对于此类人如不是睿智之人是无法识别其本来面目的？诗中连续使用两个反问句，含有很深的警醒之意，表达出了作者对于此道中人的愤怒之情和世风底下的感叹。下一句作者接连引用两个典故，对诗文的内容加以印证。
山藏武仲在当时的鲁国已多知而闻名，但孔子评价他是假圣人。宵武子身处乱世之中，却懂得如何保全自己免受伤害。诗人在此发出了藏生的阴险狡诈能够骗过世人的感叹，宵子的睿智却佯装愚蠢之状。
山世人只被藏生的假面所骗非常喜欢和崇拜这假圣人，却不看透一直在装作无知愚蠢之状而睿智的宵子。下一句诗人采用了两个形象生动的比喻来对读者说明。萤火在草丛中一闪一亮提供了少许的亮光，但它与熊熊的篝火有着本质的区别。
山青青荷叶之上的些许露珠圆润光泽，在光线的照射之下熠熠闪光，但露珠终究是露珠与珍珠有着根本的区别。世人常常被绚烂多彩的外表所迷惑，只是欣赏它的外表而忽略了最重要的本质，不懂得应去伪存真。紧接着诗人为读者指出了去伪存真的方法。
山如果不用燔柴（大火）和照乘（明珠）来对比，草莹及露珠之光与大火和明珠的光辉能有什么不同呢？作者运用对比的方法，对读者娓娓道来了去伪存真之法，那就是比较不同之处。真金不怕火炼，火炼不是真金，真的假不了，假的真不了。
山作者全诗以议论的方式，将深奥的哲理孕育其中，简单而不是情趣。让读者读来形象而具体，凛然的正义之感扑面而来，激情四射。作者为达到警醒的目的，通过举例的方式，形象而生动，将晦涩的哲理植入文中简单而形象。连续的反问方式，强调重点形成恢弘的气势。采用了众多的感叹性词语贯穿始终，给读者一种酣畅淋漓的感觉。
山作者
白居易(772—846)唐代佛教居士、大诗人。字乐天。晚年居洛阳(今属河南)时，住龙门香山寺，与僧人如满等组织香火社，自称香山居士。祖籍太原(现在的山西)，后迁到下郑(现在的陕西渭南东北)。贞元时期的进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。
山不久因为上表请求严缉行刺宰相武元衡的凶手，得罪权臣，贬为江州(现在的江西九江)司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。擅讽喻诗及长篇叙事诗，作品通俗洗炼，贴近现实。与元禛友谊深厚，与元稹齐名，世称“元白”；
山又与刘禹锡唱和甚多，人称“刘白”。一生喜欢研读佛书，研习禅定，热心佛教，志在兼济。早年习读《金刚经》，初通奥旨。贞元十五年从宣城北归洛阳，师从圣善寺的禅师凝公。凝公圆寂后，作《八渐偈》悼念。后师从马祖道一的法嗣兴善寺住持法堂惟宽。
山作者前后四次向惟宽禅师问道，获得无修无念之说。为官之路坎坷，人生愁苦，使他对佛教日益敬仰。前期主修禅法，顿悟禅理，于诗中多所表现。其诗风闲淡旷达，情致曲尽，处世则不务虚名，不惧生死，能任运随缘，优游自得，自谓“随富随贫且欢乐，不开口笑是疾人”。
山谪迁江州司马后，不以介意官职的升迁，在庐山修建隐居之所，与诸僧大德处游玩，或经月不归。
在释、道、儒三教关系上，主张统合儒释，调和三教，所撰《三教论衡》说：“儒门、释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。”在士大夫中有一定影响。晚年因患风疾，好佛尤甚，常经月不食荤。
山自谓“栖心释梵，浪迹老、庄，因疾观身，果有所得”。又谓：“乐天佛弟子，备闻圣教，深信因果，惧结来业，悟知前非。”会昌六年卒，遗命仅以衣一袭，送以车一乘，不要以血食祭，不要请太常谥，不见建神道碑，葬于香山如满禅师塔的侧面。
山典故
假圣人—藏武仲。春秋时期的鲁国大夫，在当时的鲁国有圣人的称号。后来因为帮助季氏废长立幼的事情，得罪孟孙氏而逃到了齐国。事情平息以后他回到了封地防邑，并上书给鲁国国君请求立藏氏的后人为大夫，否则就不离开自己的封地。孔子评价藏武仲以自己封地为条件要挟君王的行为，是犯了不忠的大罪。
山宵子佯愚—宵子睿智而聪明却装作愚蠢之状。孔子如此评价宵子，只是借这件事来告诉他的学生要学会保全自己。这与孔子一直提倡的人最宝贵的东西就是生命的观点相吻合。
山
