阿赖耶识与生活态度

现实生活中的“我”以及各种人事境遇、自然环境，就是阿赖耶识本身，这个道理并不玄奥，有一个非常方便理解的类似情况，就是梦境：

入梦后，属于身体的眼耳鼻舌身的功能不再起用，这些感觉器官也就无法感受现实生活中的对境。但是梦中会出现另外一个“我”，这个“我”以其感觉器官仍然会面对一个广阔的、复杂的、坚实的世界。醒来后，我们往往把梦中的“我”及其对境一起当作是“心想而生”。其实现实生活的本质和梦境也是一样的，现实中的“我”及其对境，也是“心想而生”。

梦里明明有世界，觉后空空无大千

这个心，就是阿赖耶识。当我们说梦境是“心想而生”的时候，梦中“我”的各种感觉器官和感觉方式，也就是“心想而生”，这就是说，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触，本质上都是“心想”，用唯识语言讲，系于五俱意识。关于六根对境都是心识内的变现，我们都有这样的经验：如果闭上眼睛、塞住耳朵，就会发现在“脑海”中仍然可以出现画面、声音，这个画面和声音其实并不在“脑海”，而是在阿赖耶识。阿赖耶识在什么地方呢？没有地方，是任何地方都在阿赖耶识当中。是什么看见了画面、听见了声音呢？是阿赖耶识自身。阿赖耶识自身具足了见分和相分，“我”的各种感觉器官和感觉方式就属于见分，“我”和各种人事、自然就属于相分。

“我”的各种身体感知及其感知过程、感知对象都同属阿赖耶识，这一认知是突破唯物观念进入唯识观念的关键，因为我们被现实生活的“实在感”迷惑太久了，一旦发现这种“实在感”其实是属识的，就为新的认知打开了大门。

点亮心灯

就像梦境中出现的“我”、陌生人、自然现象、各种境遇都是阿赖耶识这个“心想生”一样，现实生活中的“我”、陌生人、自然现象、各种境遇也是阿赖耶识这个“心想生”。这种认知立刻会引起一种新的观念立场：所有的人、动物、植物、山川、大地、日月星辰，等等，都同属于阿赖耶识，这一切是同根的、同体的，而且都是含识的！这就让我们以全新的眼光重新审视以往的爱恨情仇、生活理想，翻肠兜肚、脱胎换骨地有了新的生活态度：

对境贪取是愚痴的，犹如梦中取境；攻击斗争是可悲的，就像左手拼命抽打右手；大自然是有识的，需要尊重；食、听、嗅、尝、触、思的享乐都是“自心取自心”，要放下这些“游戏”。

生活就是一种“虚拟现实”

到这一步，不妨想一个问题：阿赖耶识为什么会呈现出“我”以前的愚痴？以及“我”所遇到或看到的各种凶险的、悲伤的境事呢？这就更进了一步，因为阿赖耶识并不是不变的、宿命的，阿赖耶识会呈现出一个怎样的“我”及其对境，是由当下的“我”来策动的。“我”的行为、语言、念头不仅决定了阿赖耶识中的“我”，而且决定了与“我”相关的众生和自然环境，就和仁厚的人梦境多祥和、暴戾的人梦境多险衅是一个道理。

对于现实生活是阿赖耶识的认知，让人了解到一切人、事、物是属识的，所以不再执著贪取，所以能够清净；了解到一切人、事、物是同根的，所以能够慈悲。而懂得了阿赖耶识是由“我”来创造和决定的，则让人不再怨天尤人愤世嫉俗，而是从“我”做起，真实走上自利利他、自觉觉他的光明之路。

觉悟有情