原著序

现代人们所面临之最大问题，即超越国界属于世界性之问题；甚者，属于地球性之问题。诸如臭氧层之破坏、沙漠化之扩大、地球之温暖化、酸性雨之伤害、热带林之破坏、石油流出所引起之海洋污染，以及饥饿、贫困、难民问题等等，其中任何一项问题，都非某一国家所能自行处理者，即为超越一国之国益，属于地球全体性所必须因应对策之问题。「国际化」，换言之，即全球性之观性(globalization),为九○年以至二十一世纪之一关键词句。可谓全地球性之观点与构思，迄今尚未有如此强烈之需求。

反观今日地球上之现状，国家与国家之间、民族与民族之间，不仅纷争不绝，甚且形成激烈纷争、对立之场面。然而，从另一角度观察，利害不同之国家或民族间，彼此是认其立场与主张，而形成融和与统合之局势者亦甚显着。

处于如此世界与人类之状况下，欲寻求新时代之指导原理，即探究新思想体系时，乍现于眼前者，为自利利他之大乘佛教教法，具体言之，即《华严经》之教说。

《华严经》强调诸法之相互关连性。个体与个体之间不互相侵害，于彼此融的之际，每一个体亦能独自存在。即一切诸法彼此于完全融和时，同时能彼此有秩序地完全保有自性，此乃《华严经》之教法。

中国自古以来，即有自宇宙之视野探讨人类所谓庄子哲学。《庄子》之〈齐物论〉，乃阐释万物一体之思想。庄子将自他互不对立之境地称为「道枢」。于「万物齐同」之实在真相中，大即小，长即短，个体即普遍。此思想与《华严经》所说「一即多，多即一」，非常类似。《庄子·齐物论》之思想，与印度典型之思惟方式——《华严经》思想，互相融合而产生者，即中国「华严宗」之教说。

唐朝时，被誉为国际都市之长安，为与西域文化交流之重镇，且极盛一时，「华严宗」之思想即形成于此一时期。此即为世界主义者(cosmopolitan)所强调之思想。

《华严经》之思想，于中国思想史上有甚大之影响，如宋学之形成，或谓即受澄观之华严思想之特色——理事无碍之思想所影响。此外，于中国近代思想史上占重大席次之康有为(公元一八五八——一九二七年)、谭嗣同(公元一八六五年——一八九八年)等，其思想中皆存在着华严思想。谭嗣同曾认为华严之莲华藏世界与自然科学之以太学院，颇有类似之处。

本书系将《华严经》各品之内容，作简洁性之介绍。《华严经》之教法，非仅止于深远之哲学条示。《华严经》之〈净行品〉中，有佛弟子每日必称诵之「三归礼文」，有清净之生活或修行者所必须实践之德目。又〈入法界品〉中，详细叙细说善财童子求道之历程。可谓《华严经》为实践生活上所依恃之重要经典。

在中国之佛教者中，实践华严教法之修道者不胜枚举，彼等堪称为「华严行者」。有关《华严经》之教法，如何承受？如何实践？详细阐明此等问题者，即本书之主旨。因此，作者为使此书题为《华严经物语》。

本书使中国人亦能方便阅读，佛光出版社将刊行中国语版，此实为作者意外之欢喜。如此难解之书，承慈怡师将之译为中文，特此表示深谢；又承佛教光出版社诸位法师辛劳将此书出版，一并于此致上厚意。