楞严经白话解 第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

内容提要：

佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难，众生临命终时，情分下沉，想分飞升，依情想多寡，分别生于六道。

原文

尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母１陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

【注】

1佛母十方诸佛从此流出，所以称为佛母。

白话解

文殊师利法王子在大众中从座起身，顶礼佛足，向佛请问：“如来说的这部经，应当起个什么名字？我和大众以及将来修行的众生如何奉持？”

佛告诉文殊师利：“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经，又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经，亦可称为如来密因修证了义经，亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经，亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持，在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”

原文

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼1。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。

【注】

1三界修心六品微细烦恼指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。因为是思量心所起的惑，所以称为思惑；又因为要在修证中才能断除，所以又称为修惑。相对于欲界及色界中的粗烦恼而言，这六品属于微细烦恼。

白话解

世尊说完，即时，阿难及大众，得蒙如来开示密印白伞盖章句真实义，并知道了这经的了义名目，顿时悟得修禅入圣位的胜义秘旨、增上妙理。心虚神凝，断除了三界修心六品微细烦恼。

阿难从座起身，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：“大威德世尊慈音无遮，善于开导众生修行中的微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。

原文

世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。

世尊。此道为复本来自有，为是众生妄习生起？

白话解

世尊！如果这妙明真净妙心，本来遍圆三世十方，如是乃至大地草木，蠕动含灵之类，一切众生，归根结底，即是如来成佛真体。既然都是成佛真体，为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道、天道这六道？

世尊！此六道究竟是本来自有的，还是众生妄习生起的？

原文

世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱1。

此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受？

惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

【注】

1生身陷阿鼻地狱生身意为还未死亡的肉身，地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说，不待死后的第二世，而是在生的这一世，受到最苦的煎熬。

白话解

世尊！譬如比丘尼宝莲香持菩萨戒，却私行淫欲，还说行淫不是杀，不是偷，不会有业报。说了这话，先从女根生起猛烈欲火，接着节节燃烧，欲火烧遍全身，堕无间狱。琉璃王挾宿怨要诛杀瞿昙族姓，比丘善星妄说一切法空，无佛无法，他们都是在有生之年便陷阿鼻地狱。

这些地狱是否有定处？抑或是随其自然，谁人造业，谁自己受？

恳请世尊垂大慈心为我们开示，使一切持戒修行的人都能听闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”

原文

佛告阿难：快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

阿难，一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。

白话解

佛告诉阿难：“问得好啊！为令种种众生不入邪见，你好好听着，我现在为你说。

阿难，一切众生本来真实清净。而人们因为无始虚妄习气而生出妄见。虚妄习气有内分、外分两种。

原文

阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。

阿难，诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。

白话解

阿难，内分即是众生心内的情分。因爱染之心，发生妄情。妄情积聚不休，能生爱水。这些众生，想珍馐美味，口中流水。忆想前人的形象，或怜或恨，泪水盈眶。贪心求财聚宝，心发爱涎，便会全身光润。思念男女行淫，男根女根，就会流出淫液。

阿难，虽贪爱之情有别，而有共同趋向和结果，湿润下坠，称为内分。

原文

阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故，众生心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。

阿难，诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

白话解

阿难，外分即是众生情分外的想分。因渴仰之心，发生妄想。妄想积聚不休，能生胜气。因此，若众生心持禁戒，便觉浑身轻清。持咒结印，便顾盼雄毅。心想生天，便梦中飞天。心存佛国，便冥现圣境。事奉善知识，不惜自己身命。

阿难，虚妄之想有别，轻清上举是同。飞动而不沈，自然超越，称为外分。

原文

阿难，一切世间生死相续。生从顺习，死从变流1。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现2，死逆生顺，二习相交。

纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛。一切净土，随愿往生。

【注】

1生从顺习，死从变流顺情顺想而生出妄相，生出的妄相无住，瞬间变异流转，此灭彼生，这就是生从顺习。前死后生，生了又随即变异消亡，这就是死从变流。

2临命终暖气未全消之时，一生善恶，俱时顿现当六根不用，六识不生，主宰思维的第七识处于极净状态，身体气脉激活后脑记忆功能之时，与临终暖气未全消之时的情况相类似。这时，潜意识活跃，便有善恶俱时顿现的变幻之相。藏密有一种“中阴成就法”，在黑暗僻静的洞穴中冥想七七四十九天，认为这是临终体验。实质就是大乘经典说的如幻三昧现象。

白话解

阿难，一切世间众生生死相续，生从顺习，死从变流。临命终暖气未全消之时，一生善业、恶业，俱时顿现。情与想而种习气，生死顺逆，交相变现。

若脱尽情分，纯是想分，即生天上。若飞升心中，兼有福慧及清净心愿，自然心开见十方佛，能随心愿往生十方净土。

原文

情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。

其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

白话解

若情少想多，也能飞升，但升不高。可成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，在四天王天内来去无碍。

其中有善愿善心护持我法的，或随护持戒人维护禁戒的，或随护持戒人维护神咒的，或随护禅定人保得无生法忍的，这些都可到如来座下亲见如来。

原文

情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。

白话解

若情分想分各半，则不飞不下坠，生于人间。想使人聪明，情使人愚钝。

若情多想少，横生飞禽走兽之类，重的成兽，轻的成禽。

若情分占七，想分居三，沉下水轮，生于火际，猛火煎熬，身为饿鬼，常被焚烧。水里沉溺，不能自已，经百千劫无饮无食。

原文

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

（温陵曰：前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，六交因乎根。如造业因眼，而余五为助至于受报时，亦遍及也。）

白话解

若九情一想，堕向火轮。到风火相交之际，风助火势，猛火煎熬，罪业轻的入有间狱，重的入无间狱。

若只有情分，全无想分，即沉入阿鼻地狱。其中有谤大乘、毁佛禁戒的，狂妄说法、欺诈财物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的，遍入十方与阿鼻地狱。

所造恶业，虽然都是众生自招，而在众同分中，各自有其根源。

阿难，这些都是那些种种众生自业所感。因造十种惑业恶习，便从六根交互生出六种恶报。