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有佛法就有办法

发布时间:2024-01-12 11:32:11作者:修行

  有佛法就有办法

  2000.6.9-11慧律法师讲于美国纽约

  (师父身后横幅上写:

  慧律法师佛七主讲

  智慧的启示

  青年佛教通讯中心主办)

  诸位!请合掌!

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  洗尘长老,诸位大法师,朱斐大居士,诸位居士:

  大家阿弥陀佛!(众)阿弥陀佛!

  纽约是全世界最大的,没来过,没有来过只是来看看纽约多大,顺便来这里跟法师们学习,听说这里有许多的道场、许多的长老,还有许多的大居士们都很有修行,路过纽约来这边向大家多多学习。看到洗尘长老、诸位法师们很热诚,尤其在这里见到朱斐居士吓一跳,他在逢甲大学我第一堂课就是听他开示的,讲到八苦,朱居士是我的启蒙老师,大家鼓励一下。(众鼓掌)他以前办杂志,杂志也办得非常好,他对佛教贡献很大,这一次**法师交待下来,要这些法师们来接机、来洗尘,大家还到机场表示他们的虔诚,我在这里一并非常感谢,代我向**长老说一声感谢、感恩。(众鼓掌)

  这个佛法讲不完,讲二十年也讲不完,讲三十年还是讲不完,统统讲不完,只能讲一个观念,在这个短暂的三天要有一个观念,要有一个观念、正确的观念,才不会跑……跑到清海那边去了,跑错地方了,是不是?跑……到外道去了,基本上的观念有了,我们生命的选择就正确了,要有正知正见,如法如律如佛所说,才有办法完成菩提之道。虽然修学佛法在很短的几句话里面,任何法,大乘只有两句话:所到之处都与空相应,但是不失菩提心,这是终极目标。时时刻刻提起正念发菩提心,修行就是这样子而已。但是如果说要会分析,这可不是这么简单,要分析一般来讲没有几个六祖,六祖听一句话就会开悟,我们是听到死没有什么感觉,没什么感觉。

  牛顿一颗苹果掉下来,就会发现地心引力,我们把整棵苹果摇下来,还是没什么感觉,根器利的跟根器差的就差很多,如果是大根器的人慢慢的随手拈来都会有智慧,如果一个人他没有智慧就茫茫然,茫茫然。年轻的时候出生,再来年纪大的时候求学,没事就到公园走一走,求学完了做事业,事业完了结婚,结婚完了做阿公,阿公做完了就准备棺材,然后就准备好(众笑),Are you ready?准备die,(师父学躺下休息的样子。众笑、鼓掌)。生命就是这样刹那之间,每一个人都是过重复的,Everybody is same,no differ-

  ent.每一个人都是一样过同样的日子,如果只有吃饭跟大便,生命就是这么无聊,所以需要智慧,需要智慧。

  佛陀给我们有什么智慧的启示,在这三天里面就有一个眉目,如果一句话,一句有智慧的话可以救人一命,会救人一命。很多人因为听到录音带,结果她婚姻失败又站起来;有的人准备要自杀,听了录音带以后不敢自杀,不敢自杀。听到佛法以后,才发现真正生命的可贵,原来不只是吃饭、穿衣、睡觉、大便、移民,不是这样子的。以前我在读大学的时候,也是这样想的,人的一生是什么?人的一生一定要结婚吗?一定要跟全世界生活一样吗?有没有比较特别的,我一直想说生命一定不只如此。

  修行,修正念头。拜托麦克风大一点,再大一点,这样我比较不需要出力,(众笑)我本来一百八十五公分的,(众笑)结果出力演讲、演讲到现在剩下一百五十八。(众笑)

  我们修正了念头以后,我们就是转念,修行佛法就是一个转念,转一个念他就会发现智慧,就会发现智慧存在。我们为什么活得这么痛苦,就是不懂得转这个念头,死死地卡死在这个念头里面。譬如今天股票如果大涨,有钱人很高兴,活得贫穷的人如果嫉妒,我们很嫉妒,结果我们活得很痛苦,他们那么有钱,我们没有钱我们活得很痛苦。其实这个都是多余的,这个社会多一个有钱人没有什么不好,我们却拿别人的成就,我们却拿别人的成就来变成自己的负担,这是严重的错误观念,我们不懂得随喜,也不懂得转这个念头,我们被卡死了。

  台湾有一个影星拍电影,人家都得奖他自己没得奖,他觉得他尽力了拍得不错,(想不开)结果跳楼自杀,跳楼。这个影星如果能够听到正法,知道影展一定有领奖的,也一定有没上榜的,就会用平常心,很自然的(心态来看待得失)。

  生命是一个观念,修行就是转变观念,你不需要逃避现实,转变这个观念,转识成智,我们日子就好过了,日子就好过了。所以,有好的环境比不上一个好的心境。

  什么叫修行呢?就是修正念头,叫做转念。生命的目的是什么呢?现在来问问大家:生命的目的是什么?读到哈佛大学,毕业了,英国的剑桥大学毕业了,再来做什么?卖烧饼、油条?(众笑)再来做什么呢?结婚?你一直往生命那个终极点,一直去探讨一直反问自己,我哈佛大学念完做什么?我读医科做医生,做完了要做什么?对不对?你能医别人,能够医自己的烦恼吗?不行!你能医肉体,能不能医灵性吗?能不能医治我们的神识灵性呢?没办法!所以医学有它终极的一个极限,英文叫limit,极限。科学家也有他的极限,天文学家往外太空一直看、一直看、一直看,他还是有一个极限,能力还是(有)一个极限。所以佛陀告诉我们:人之所以痛苦在于追求错误的东西。我们没有往心灵的世界去探讨,就没有办法发现人生跟宇宙的永恒的真理,这就是我们追求的目标、方向错误了,错误了,因为没有正知正见,所以导致我们行为的偏差,因此我们活得非常的痛苦、负担,负担。我们对生命不了解,生命对我们来讲它是一种惩罚。我们每天一定要生气才能过日子,我们每天一定要计较才能过日子,我们也每天必须要嫉妒、占有才能过日子,可是,你所拥有的东西都是短暂的。佛陀说:我们来到世间,没有拥有过任何东西,我们也不曾经失去过任何东西,因为拥有的东西是短暂的,来的时候是空空的,走了以后也是空空的,你拥有什么?我们要一直问,你不是要参禅吗?学佛要参禅吗?你要一直重复地问自己:我这样活着是为什么?如果只有吃饭、大便、上班、生儿育女、死亡,那跟一棵树没什么两样,一棵树需要阳光、水分,长大了开花结果,掉落了干枯死亡,生命如果没有智慧,正知正见的引导,我们跟这一棵树是没有什么两样的,生命就是这样无奈得交出来,我们一定要交出生命的,死亡是生命的一部分,你一定要面对它,你不可能抛弃它,或者是远离它,乃至于说让死神追不到,这是不可能的。在未来的某一个时间跟空间,我们一定要面对现实的问题,就是死亡。

  如果我们要探讨死亡就可以了解生怎么来,死往哪里去,为什么每一个人的貌相不一样?为什么每一个人的福报不一样?为什么每一个人的智慧不一样?why?为什么?这一定有它的原因,佛教讲宿世的业感,业感,业力的感应,这个又讲、又讲到唯识学的共业、别业,今天我们大家都不是佛学院,所以不讲这个。我们这三天简单讲一个idea一个观念,给大家一个正确的观念,你才有兴趣要学佛,否则你起不了兴趣的,起不了兴趣的。

  如果佛学只是当作一门学问来研究的话,你只能变成一个学者,不能解脱!如果你把佛法拿来化做我们生命的全部,还不是一部分,融入整个佛法变成我们的生命,我们内部真正地去实践,去升华我们错误的观念,变成正知正见。譬如说布施,世间人的观念跟佛的观念不一样,世间人布施是为了回馈,希望种善因得善果,这就是众生的观念,佛法不这么说,布施不是为了回馈,也不是说:我想得到什么善报跟因果,不是的!佛陀告诉我们:布施是为了破除我们内在的悭贪,升华我们自己绝对平等的智慧。简单讲:佛法的布施不是为了任何目的,是想清净我们的佛性,破除我们的悭贪,了解万法空性的平等,当然因果就自然存在,你行善得善因,得恶得恶果,这个只是对一般凡夫来说,对中、下阶层来说;对于最高的终极目标,不是只有在因果上打转,它必须是非因、非果,因就是空,这个空绝对不是你想像的没有,这个讲起来这又是另外一个非常的深的学问,非常深的学问。在这么短暂的三天里面你不可能讲“三论(《中论》、《百论》、《十二门论》。诸法性空的中道实相论,为的中心理论。《中论》卷首“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”八不偈之意,以显发中道实相。)”,也不能讲唯识,也不能讲一真法界的华严,也不可能,只能讲某一些观念idea而已。

  所以说:生命的目的是什么?觉悟,要觉悟。我们要赶快觉悟,觉悟的人少,觉悟的人绝对很少,迷惑颠倒的人多,多得不胜枚举,我们随便在纽约的街道上碰到New Yorker(纽约人),你问他,不管美国人、中国人,你问他:你生命的目的是什么?你在追求什么?追求钱。佛陀说:依靠钱,钱就会让你痛苦;依靠名,名就会带来灾难,你依靠什么呢?这个世间无所依靠,佛教讲的独行道,单独地来出生,也孤独地离开这个世间,万法没有依靠,万法都不足以依靠,要依靠自己的清净的本性,要依靠自己的智慧。所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲:法依止,莫异依止——就是我们要依止佛陀所讲的法。自依止,法依止,莫异依止。要依靠自己的正知正见的智慧,要转变这个错误的念头,万法都不可靠,因为都会变化,包括我们的色身,包括我们的地球。自依止,法依止,莫异依止。这在《杂阿含经》就讲得很清楚,对不对?自己要依靠自己的正见智慧,自己要依靠自己的佛性、还有理性,不依靠任何东西,你依靠任何东西,都是生灭变化的东西,也没有一个值得我们依靠的,在这个世间(没有依靠的),在这个世间。

  好了,生命的目的在于觉悟,如果我们不肯牺牲,我们就无法见到真理,因此今天大家如果想要听佛学讲座,要先放弃你以前的观念,把我们以前对佛教的观念,或者是你执著的某一种背景的观念,很彻底地放下、放下、再放下,先听我的,你一定要放下这一些自己以前所拥有的意见,主观意识形态的一种意见,这样才有办法,所以说我们要先放弃自己的意见,再来听听佛法的正知正见是什么,这样才可以有办法。就像一个瓶子里面装毒药,我们一定要把毒药倒掉,才有办法装甘露,我们内心的毒药是什么呢?贪、嗔、痴、嫉妒、占有、攻击、伤害、毁谤、批评、分别、烦恼、无惭、无愧、没有信心、整天浑浑噩噩、醉生梦死,这个就是众生的心态,不是太狂妄就是太自卑,就是这样过一生。所以要先牺牲,所以请大家要先放掉诸位以前的观念,先听听正知正见——佛法的、正法的观念。学佛,我们最终的目的是什么?就是离苦得乐。因为这个世间不究竟,有了车子、烦恼!死了以后火化,车子不是我们的;洋房、大楼、在纽约华尔街股市,或者※※※的洋房、大楼,那也不是你的,短暂的,也是短暂的。既然我们没有办法拥有,简单讲:我们只是错觉,所以说世间为我所用,非我所有。世间就是万法都是让我们,短暂地让我们用一下,房子短暂地用一下……。世间为我所用,非我所有,世间什么都是暂时让你用一下。佛陀告诉我们:我们要冷静,一定要思惟这个世间的正见,他才有办法过着超越的日子,否则我们这个生命很快就结束了,既然世间为我所用,那么我们在执著什么?我们在执著什么?问题就开始发生了,这个就是我们为什么会拥有金钱、拥有洋房、大楼,却拥有无量无边的烦恼,我们为什么有这么多的烦恼跟执著?这个就是佛法的核心,解决那一些科学家没办法解决的问题,解决哲学家没办法解决的问题,解决心理学家没办法解决的问题,解决物理学家、艺术学家所没有办法解决的问题,解决外道所没有办法解决的问题,所以佛教称为究竟的宗教,其实也不是宗教,佛教非哲学、非宗教,这个讨论起来又很多的问题,又很多的问题。

  我们来了解什么是离苦得乐。世间人茫然,所以说世间人茫茫然,杀人、放火、吸毒、贩卖枪枝,什么统统来,为什么?他为什么会做危害社会的举动?就是没有正确的人生观,没有正确的看法,有正确的看法就不一样了,就不一样,就会改观了。所以,佛陀说:每一个人都在追求快乐,但是没有一个人真正了解快乐是什么?我们每一个人都在追求快乐,问你:快乐是什么?讲不出所以然,你告诉我:什么叫快乐?

  台湾有一个叫做PUB(pub[p?b]酒吧、酒馆。PUB也是酒吧歌手或艺人,这些人逐渐成为一种演绎风格,表演随意随性、自然朴实。)的,把电灯关得暗暗的,喝一杯咖啡,对不对?叫一条牛郎(男公关、男妓的意思),牛当然算条的。(众笑)好,叫一条牛郎来坐着,然后来一点music,电灯关的很暗,是不是?来一点music,就这样子:澎恰澎澎恰,澎恰……(歌舞拟声)这样很快乐。佛陀讲世间是无常的,有开始一定有结束,那是一种错觉、气氛,我们因为要感受到这一种气氛,气氛中feeling,所以想尽办法,譬如说布置,然后是灯关暗暗的,然后喝一杯咖啡,台湾咖啡一杯,来一点music,两百、三百,来一点蛋糕五百,对不对?(众笑)我给它衡量起来那一杯咖啡,一包麦斯威尔咖啡才十块钱,拿来家里自己泡,把家里的电灯关暗暗的,(众笑)就省了四百九十块,为什么要花五百块去把电灯关掉?(师父有表演,众笑)人也是很奇怪,在家就没气氛吗?一定要浪费吗?五百块!五百块可以买“三一” (牌)冰淇淋买几个?

  好,生命就这样子:听一听以后,快快乐乐的,tomorrow morn-

  Ing,morning call wake up,(早上)起(床)来,烦恼一样存在,不是听听音乐,问题、烦恼解决了,对不对?它还存在,我们每天想尽办法要让自己快乐,问题快乐在哪里?找不到,我们找不到快乐的。如果像开悟的圣者大不相同,万法唯心所造,就像《楞伽经》里面讲:万法唯心现量,无所谓来,无所谓去,无所谓增,无所谓减,一切本性一法不可得,一下就开悟了。六祖惠能大师讲:本来无一物,何处惹尘埃?本来就是无。《楞严经》讲的更详细:但有名相,都无实义。《楞严经》讲得更清楚:但有“名相”,(“名相”)就是名词。全世界都是缘起法的东西,在缘起法里面就安排一个假相,这个假相变成我们的观念,观念化做一种强烈的执著,生命因为它而存在,也是我们因为学习了外在的语言、文字这些符号,这些符号化做我们一种观念,由累积的传统几千年的文化,一直到我们今天执著了这种观念牢不可破,一直没有办法破,所以人活在观念里面,也死在观念里面。所以佛陀告诉我们:文字只是一种工具,语言只是一种工具。把它分析起来是无实性的东西,它只是短暂的一种缘起,你不要被它迷惑了。不要被它迷惑了,譬如说人家骂你:你是猪!你很生气?对不对?你会很生气。佛教里面讲“你是猪”,可是过了,一刹那之间已经过了,可是我们执著、我们的回忆这种符号——你骂“我是猪”。《金刚经》里面讲:过去心不可得。那只是符号,对不对?你是一头牛,牛就牛,猪就是猪,是不是?我们一直活在观念里面,也一直死在观念里面。佛陀说“观念”只是一种工具。譬如说这是杯子,释迦牟尼佛当然也讲这个也是杯子,对不对?可是我们从小教育到大,这个杯子不能说这是一棵树。这是table.This is a table.但是不能说椅子,这是桌子就不能讲椅子,这是电灯就不是墙壁,所以,我们一直用这个观念的存在,万法有所指陈,就是有所指指点点,安上种种的假名,假名以后开始妄想、开始颠倒,颠倒。我们开始计划今年要做什么,明年要做什么,都没有计划,当我有一天死亡的时候:我要做什么?没有!

  我现在问你一个问题:

  如果你明天要面对死亡,我请问诸位,敢问诸位,你怎么办?你跑到哪里去?跑到台湾、美国、日本、大陆,跑到哪里?全世界你跑到哪里?如果明天死神要降临,那你往哪里跑?你往哪里跑?你无处可逃!

  这个就是问题所在,而这个问题却是大家所忽视的。我们佛教不是对死亡的一种寄托,它是面对现实又超越这个现实,因此转这个念头就很重要了。所以佛陀说:每一个众生都在追求快乐、追求真、追求善、追求美,真、善、美,但是没有一个众生了解什么叫做真?什么叫做善?什么是美?没有!就是转这个念头,要转这个念头。

  我们这个世间两种一般都是极端,不是苦就是乐。如果在天台宗“无作四谛”里面讲苦、集、灭、道,苦,无苦的实性;乐也无自性,这个又很难,要讲到这个空无自性,这个至少要体会十年到二十年才有办法,单单要体会这个“苦”,你就要体会好几年,苦,诸位看世间有的人无病呻吟,我觉得世间真苦,苦在哪里?他讲不出什么出来,肚子饿很苦,是的,讲到苦的一点点,苦,为什么会苦?先讲这个苦,佛教苦的定义是什么?来,因为我被人家砍一刀,所以我苦,也对,身心受到重创,也对;因为我发生车祸很苦,也对;因为我很贫穷,需要靠美国的福利,也对。可是对一点点,对一点点,佛教讲的这个苦是什么?要彻底地认识这个世间的本质。

  这个世间的本质就是两种:一个是变,这个世间的本质就是什么?就是无常,要悟到这个才是真正地了解了苦。譬如说你在跳舞的时候很快乐,对不对?很快乐的时候,如果一个大智慧的人讲:有开始一定有结束,因为刹那不住一直在变化,当你体悟到这个世间变化无穷,没有一定永恒的时候,所有的快乐、苦,你都会平常心去面对。当你发生不幸,你会告诉自己这是自己的业力,时间总会过去的,苦也一定会过去的,乐还是会过去的,因为它没有实体可得,没有实在的苦,没有永远的苦;乐,也没有永远的乐。慢慢地了解这种空无自性的,佛教的空性的道理,我们的生命观大不相同。

  当你拥有benz的汽车,你不会觉得快乐,因为它有一天,对不对?不是你的。你开benz的,今天停得好好的,停在我家的门口,明天是不是你的?不一定,也许你晚上睡觉,脑中风送急诊,死掉了。(众笑)生命就是这么短暂、这么无奈,这个地球它是变化的,生生灭灭变化的,拥有车子,车子不是你的;拥有房子,房子不是你的,世间为我所用,非我所有。世间就是什么都是短暂的让你用,也什么东西都不是你的,我们今天为什么会活得这么痛苦?就是因为执著、错觉,错觉。我们一直认为生命是永远的,死亡离我们太遥远了,离我们太遥远了!反正常常看死嘛,今天东边死一个,明天西单死一个,反正死跟我没什么关系,却不晓得死神随时会降临,转变一个念头这个心就了解了,苦跟乐都能够入于菩提之道。佛陀说:菩提之道不离苦乐,众生都是生活在两极化的,叫极端,极端。可是佛陀生活是圆满的,人家骂他(佛陀):佛陀欢喜地接受——欠人家的该还就还。种种的侮辱、谩骂、批评、毁谤、攻击,对佛陀来讲是苦之如饴,很快乐地接受;对凡夫来讲是愈复杂、愈复杂,是不是?很复杂。彼此之间一句话就可以足以让对方毕命(结束生命(多指横死)。),我们的生命是很肤浅的、是很冲动的、是很斗争的、是非常强烈地互相排斥的,这个就是我们没有调整内在。所以当我在大学听到佛法的时候,感觉这个才是我要追求的。

  拥有真理比拥有金钱更重要,所以佛陀说:没有智慧是人生最可怕的贫穷。世间上最贫穷的人不是没有钱,而是没有智慧。我们说:Knowledge is power.知识就是力量,这个是错的,这个力量是很有限的。知识,知识就是力量,是后天的学习,我们学习符号,我们背民种种的文字,英文、法文,或者是种种的技术,那也只是谋生的工具,谋生的工具,让我们吃得更好、穿得更好、住得更好而已。我们应该改成:Wisdom is power.智慧就是力量,这一句话来得更贴切,Wisdom is power,智慧就是力量。如果我们拥有智慧,对不对?我们拥有金钱,小偷会偷走、可以抢走;我们有一间房间,人家放一把火可以把你烧掉;你拥有一部汽车,人家可以放火把你烧掉、打掉;可是我们内在拥有智慧呢?人家抢不走、偷不走,一生一世用不完。开口是智慧,所有出来的举动也是智慧,晚上睡觉安心,我们学佛就是求得一个安心,有了智慧他就会安心,睡得非常地安祥。因为我们有智慧——万法无常,万法都是缘起,都是因缘生、因缘灭,万法都是短暂的,包括我们这个色身,由我们头发一天一天长,长了以后我们又修得短;长,我们又长,长了又把它修短,长了我们又把它修短,从我们的头发就了解无常,从我们的指甲就了解无常,连这个色身,是每一分、每一秒都在变化,一切法无我。

  我们所谓的苦跟乐只是一种短暂的感觉,对凡夫来讲是的的确确——外省人讲的,我以前教授讲的。世间是苦的,我们以前教授是这样讲的:的的确确(众笑)是苦的,没办法,是大陆人,教授professor是大陆人,是江苏如皋(人):的的确确世间是苦的。(众笑)台湾就不是这样讲的:的的确确。这差很多了,不论是用什么腔,不管你是用什么腔,都是佛法,都行。我到北平(北京)去学了一个“行”。这样就很重要了,我们就要进入佛教的核心了,开始要进入重点。

  当我们开始有了智慧以后,启发我们内在的智慧之门以后,我们日子会完全改观,日子完全改观。你住哪里你都快乐,你就是穷光蛋你也快乐,就像佛陀一样,披着一件袈裟,三衣一钵其乐无穷。佛在《遗教经》里面讲:有智慧的人,虽然身卧在草地犹如天堂;一个没有智慧的人,虽处天堂就像下地狱的痛苦。我们如果有智慧,我们随便家里一个床铺,一点点食物我们会快乐无边,这个就是智慧的重要。如果说我们今天没有智慧,不管我们拥有多少东西,都会活得痛苦。

  好了,我们会转了,我们就开始进入佛教的心法,心法,就是我开始要转念头了。

  我们要把仇视写在沙滩上,要把感恩的心刻在石头上。

  开始要慢慢地转念头了。我们要把仇视写在沙滩上,为什么呢?我们要把我恨你I hate you,“我恨你”写在沙滩上,海水一来一晃,“涮……”为什么要写在沙滩呢?海水一冲写的“恨”就没有了,对不对?意思就是明天一起来,又是一个beautiful day,又是一个美好的明天。把感恩的心刻在石头上,譬如说:滴水之恩,涌泉以报,别人对我们有一点点的恩,我们一直记住,师长的恩、父母的恩、众生的恩、还有我们所讲的总统的恩、文武百官、政府对我们照顾的恩,人不能独立存在的,一定要息息相关,人的生活一定要息息相关的。所以说:把仇视的心写在沙滩上,把感恩的心刻在石头上。我们开始要转变这个念头,心中开始调整了,开始调整。把以前的痛苦,那一份强烈的恨、执著、嫉妒开始要忘掉,要放下。好,如果你恨他,你恨他恨了一年,佛陀说:恨别人痛苦的却是自己,我们恨别人,痛苦的却是自己,我今年恨你,明年又恨你,看到你又恨你,恨你了三年,我们痛苦得不得了,痛苦得不得了。三年以后你问他:我恨你了三年,你知不知道?我不知道。(众笑)真倒霉,我恨你了几年你竟然不知道!对方没感觉,我们感觉却很痛苦,晚上睡不着,不能安眠,对不对?食不知味,睡不能安眠,寝食难安,为什么?就是我们把缘起的短暂的假相化做一股执著的恨,以为有一个真正的东西可以恨,其实没有。

  譬如你恨他,你把他用医学的解剖学来把他分析看看,或者是你爱他、或者是你恨他,你把他分析看看,他为什么让你这么痛苦呢?我恨你!就慢慢来分(析看看),你恨他什么呢?恨他头发,他头发理起来放在桌上(众笑);你恨他指着他的鼻子,他的鼻子,(“嘣”,把鼻子去掉)放在桌上(众笑);你恨他哪里?恨他右手,剁起来,右手放这边,头发、鼻子、右手、左手、左腿、右腿……排成一列,你到底恨他哪一部分呢?想来想去,没有,没有。我们开始冷静,我们要开始冷静,开始思惟生命的真谛,这个就是佛法伟大的地方,佛法伟大的地方。我以前念hydraulic engineering,水利工程,那时候我就想:大学毕业做什么?念硕士,硕士(念完)以后要做什么?博士。博士毕业做什么?超博士。超博士毕业以后做什么?就是博土(众笑),因为下面比较长,也是迷迷糊糊,你不要以为博士叫做智慧,错!只要是后天学习来的,从课本得到的,统统叫做无知。(众笑)只要你觉悟从你本性发挥出来的统统叫做智慧,知道了吗?(日语)是的,知道(日语)。知不知道?(众笑、鼓掌)再讲一遍,One more time:从后天学习的文字、语言、书本学到的、传统、种种的文化习俗皆属无知,统统是无知,因为那是对立,看法一定不同,会落入极端。就是政治是对立的,世间也是对立的,夫妻意见、看法不同,兄弟看法不同,师徒看法也不同,在这个世间很难找到两个人看法一样,国与国之间、社会与社会之间传统也不一样。九点十五分,thank you,(众笑)可以讲到九点十五分,nine-fifteen。

  好,佛教一句话就解决了,万法平等,在座诸位不管中国人、美国人、大陆人统统可以成佛,人人皆有佛性,人应当互相尊重,看法不同比比皆是,看法不同哪里都存在,但是我们要有包容性,所以包容异已的存在,不同于自己的存在,才能成就自己的伟大。换句话说:在这个世界上,每一个人的貌相不一样、看法不一样、背景不一样,我们应该用一颗虚空的心来包容那一些看法跟我们不一样的,所以《金刚经》里面讲:离一切相,即名诸佛。离一切相,凡所有相皆是虚妄,那当然就是我们今天所看到的都是因缘生、因缘灭的、短暂的假相,如果我们用一点智慧,X光一照射,我们也知道:我们只是一堆骨头而已。如果用佛教的不净观,我们只是大小便;如果用化学的角度,我们只是个化学的工厂,我们这里有酵素、蛋白质、碳、氢、氧这些元素色身而已。

  一切法无我,也没有所谓真正的一个我,没有所谓一个真正的我,真正的我在哪里呢?就是我们讲的佛性,就是我们灵性,智慧的灵性。佛教不讲灵魂,讲第八意识,这个讲又是一堆,这几天只是希望给大家一个观念,两、三天给个观念。

  再来,逃避了困境就远离了菩提,菩提就是觉悟了,自觉觉他就是菩提。我们常常讲要发菩提心,发菩提心就是要发觉悟的心,要赶快觉悟生命短促,生命短促。刚刚我们还在唱《毕业歌》:青青校树,萋萋庭草(《毕业骊歌(骊歌lí gē:告别的歌。)》 (毕业生)开唱:青青校树,萋萋庭草,欣沾化雨如膏。笔砚相亲,晨昏欢笑,奈何离别今朝。世路多歧,人海辽阔,扬帆待发清晓。诲我谆谆,南针在抱,仰瞻师道山高。(在校生)答唱:青青校树,灼灼庭花,记取囊萤窗下。琢磨几载,羡君玉就,而今光彩焕发,鹏程万里,才高志大,伫看负起中华。听唱离歌,难舍旧雨,何年重遇天涯。(大合唱)全体学生,青青校树,烈烈朝阳,宗邦桑梓重光,海陆天空,到处开放,男儿志在四方,民主、共和,自由平等,任凭农工兵商,去去建树,前行后继,提携同上康庄。)……,还唱这个,欣沾化雨如膏……记得还在唱小学的《毕业歌》,现在五十了,(众笑)一眨眼五十了,还没有五十差两岁(众笑);nineteen fifty-three,1953出生的。四十七、四十八了,你看一眨眼四十八了,中国大陆讲四十八了,(师父学他地口音,众笑)一个腔四十八了,再乘以二,double,九十六,我们能不能活到九十六?所以生命是很短促的,修行是当急之务,是不能等的,不能等的,拜佛跟拜神是完全不一样的,拜神就是念一念,拿几个水果拜托,希望我的先生事业顺利,第二个希望股票大涨,(众笑)第三个希望我的儿女考上哈佛;第四个希望我青春永驻,(众笑)八十岁看起来会像三十岁一样年轻,(众笑)你想得美!拿几个水果骗骗佛菩萨,然后就讲了一大堆,又不是开保险公司,(众笑)你把佛教当做什么?那两颗水果佛菩萨敢吃才怪。(众笑)要求那么多,我要是做佛摆在前面不动,不敢吃。(众笑)第一颗要事业顺利,第二颗要股票大涨,第三颗儿子考上哈佛,第四个让她青春永驻,八十岁看起来像三十,你去死吧,你去死好了。(众笑)开玩笑,不可能的!佛教不是讲这个的,佛教拜水果是表法的,表示我们很诚恳,我们是很诚恳的,表示我们恭敬佛菩萨,只是这个意思而已。要不然你看看,你拜(佛菩萨,)水果(用了那么多,)拜了那么多,佛菩萨曾经爬起来咬一口吗?(众笑)你看过吗?今天如果你拜佛菩萨起来咬一口,你明天敢拜吗?(众笑),哎哟,真的咬一口,(众笑)后天你就不敢拜了。是不是?到最后拜一拜,拜一拜,拿回去还是自己吃,(众笑)所以也不增、也不减,是不是?都是一样的。拜佛不是这样子,拜佛是开智慧的,要了解道理、了解真理的,不是拿一个那个挂着在那边,一杯,我明天去听慧律法师开示好不好?没杯。精神病!(师父学拜神的那一套。众笑)哪有人这样把佛教当作是神,佛、神都搞不清楚状况是什么,对不对?

  佛教是求智慧的,是完全要掌握自己的,要自己创造机会、自己创造因缘,所以有机会的人奇迹就在他的身旁,没有智慧的人是等待奇迹,有智慧的人是创造奇迹。简单讲我们今天都是由大智慧、奇迹、实力,拥有实力的人就拥有奇迹,拥有智慧的人就有办法,有佛法就有办法!就可以解决世间所有的疑难杂症,疑难杂症,因此我们不要逃避困境,记住!释迦牟尼佛所赞叹的就是苦,《法华经》讲:三世诸佛以苦为良师。众生因为太好命了,命太好了,我们今天吃得饱、穿得暖,有冷气,我们还不知足,我们还要这个、还要那个,每天烦恼、斗争,释迦牟尼佛什么都没有,只有一个钵,三衣一钵,完全不抓持金钱,佛陀是这样的安祥、这样子的超越,所以当苦现前的时候,恭喜你;病苦,恭喜你,你这样才能体会世间的苦,你才不会继续执著下去;当你很贫穷、下贱的时候,恭喜你,你才不会想到:我要生生世世执著,你才不会说:我要享受什么,为什么?因为苦,容易入道;苦,容易觉悟。不要这样鼓掌,这样鼓掌像感冒一样。(众笑)要嘛就大声,不要像咳嗽,很吝啬,连这个鼓掌都吝啬布施,怎么成佛呢?(众笑、鼓掌)这又不必缴税金。

  好了,佛陀说:苦是上苍给我们最佳的恩典,是上苍赐给我们最佳的恩典。因为只有苦我们才能够入道,一个人他太过享受他根本没有办法入道,没有办法入道。出门劳斯莱斯的车子,佣人(开门,)门一开坐上去,碰(佣人关门)!对不对?叼一根烟还吹那个烟圈,对不对?(众笑)一入门,冷气,冷气,设备很好,碰到人:有空到寒舍来。现在的寒舍就是冷气,(众笑)跟以前的寒舍不一样,现在的寒舍是我家拥有冷气,有空到寒舍来,用最好的。再来,吃的是山珍海味,睡的是最好的弹簧床,你说他怎么入道,我问你,我问你:他怎么入道,他怎么会觉悟的?他怎么会想学佛呢?是不是?这么快乐!是不是?我有一天到斗六(斗六市属台湾云林县)去演讲,斗六去演讲,就说:在座诸位!我问女众:你下辈子还要嫁给你丈夫的请举手!有三个举手,(众笑)三个,好几千人只有三个,三个!后来为什么她听了佛法以后,她还希望下辈子嫁给她先生呢?据说according to,据说她夫妻很恩爱,先生出国,出国的时候,老婆送到机场,(送到)机场的时候就吻别,吻别。(众笑)先生从国外归国,那不得了左右开弓(吻),左右开弓,太幸福了,下辈子还要嫁给他。所以这个快乐不能入道,太乐不能入道,要有苦她才会觉悟,当我们什么时候才觉悟呢?送到医院emer-

  gency,“嘟…滴”(救护车的拟声)台湾话叫“没医”。“嘟…滴”(救护车的拟声),送到急诊室去开始要切割了,开始要……生命为什么这么短促?

  我们平常要念一句“阿弥陀佛”,南无阿弥陀佛……这么简单,对不对?有一次我去看病人的时候,那病人就躺着,从这里(颈部)切气管,气管,饮食都这里(颈部的插管)灌,我就念:阿婆来跟师父念阿弥陀佛。啊……念不出来,我们正常人念阿弥陀佛这么简单,她那个气管被切割插管就没办法。在座诸位,我们未来的某一个时间跟空间的交会点,我们一定会消失在这个宇宙当中,我们一定要面对这个死亡,这个就是现实的问题,所以说你批评出家人逃避现实、批评修行人逃避现实,这个是最大的不可原谅的错误,出家人、修行的在家居士他是真正地面对现实,现实是什么?你给我一个定义,现实,一般的定义是:柴、米、盐、油、酱、醋、糖,错了!佛教讲的“现实”:修行人所要面对的现实是什么?面对生、老、病、死,六道轮回。这个是真正的问题,如果我们今生今世死了,一切都结束了,finish,那简单,什么坏事都可以干,大不了枪毙!对不对?但是如果说万一生命结束又是另外一个生的开始,死亡是另一个生命的开始,那怎么办?那我们怎么办?我们肉体死了,那么灵魂、神识,我们所讲的第八意识,再来继续轮回,变猪、变牛、变羊、变狗那怎么办?这个就是问题所在,否则我们也想享受。我读大学毕业,研究院,研究院毕业以后,我也想去干一番,赚赚钱,享享受,是不是?跳跳舞,到PUB去,谁不会想要去享受?对不对?什么人……每天都是一样的,早晨三点多起来,念经、做早课、打坐,阿弥陀佛……。再来吃饱饭出坡,再来我们上课,然后再来就是过堂,下午休息一下子,起来拜八十八佛,再来下午做晚课,再来晚上讲经,我们每天为什么要过这种日子?我们不懂追求吗?啊?

  可是我们很清楚,所有的追求都是错觉,都是短暂的,短暂?那我们不要追求了,错了!佛陀说:少欲知足,身心自在。你追求没有关系,但是你要觉悟,要觉悟,处处觉悟,时时觉悟。我们以后逛百货公司心情就不一样了,衣服那么多,对不对?要买的时候,我们家衣服很多了,慧律法师讲的:“我们要知足,要有智慧,一切都是短暂的”,拿了衣服以后本来想买,(听了师父的话,众笑)放下了,钱省起来,心境不一样了,逛了百货公司、逛了山水,出国以后玩久了不是山就是水。说:加拿大的路易士湖很漂亮,我有去看了,去看就这么样子,上面有山,山的雪融化,融化以后变成一个湖,一个湖,对不对?旁边沿着岸让你走一走,空气不错,没有染污不错,不错,风景不错。师父还有更漂亮的,那个又能怎么样呢?看了以后……我去看路易士湖,又怎么样呢?人还是要来到纽约,不能把路易士湖带来这里给大家,所以说拥有好的环境,不如拥有好的心境,智慧、解脱最重要。

  再来,我们不要逃避苦、不要逃避逆境,我们所有的菩提,都是在逆境当中所完成的,当然不是叫你们去吃那个外道无谓的苦行,譬如说打饿七,饿了七天不吃饭,那是外道的。或者是把自己的头发留得长长的把它(头发)绑在树上,那是外道的无益的苦行。或是上刀山、下油锅,还有像台湾的那个爬那个什么?不是爬电梯,爬刀梯(上刀梯是苗族人民的传统风俗,每当赶年场或重大节日如“四月八”、“赶秋节”等,都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高10m以上的木杆,杆上凿开36节孔眼,安插上36把钢刀,钢刀长45cm,刀背厚0.5~1cm,刀刃锋利。刀口向上,装成刀梯,安装时加间固紧,以防摇动。33cm一梯,共36梯。桩杆四周拉线固紧,刀梯上端缠系多种颜色的彩布小旗,象征着希望和胜利。上刀梯者,必有胆识、技巧和武功,从第一级往上爬,刀子一把比一把锋利,爬至梯顶,头发往刀上一搁,即断成两截。登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目,施展全身本领。上刀梯是惊心动魄的表演,是英雄所为,是一种奋争,一种自我牺牲,是苗族人民过去生活的显现。刀梯上有血、有汗,也有美和甜。资料来自“湖南省人民政府网”)这样子,或者说过火,用木炭热热的,然后走过去,走过去。佛陀说:做那些动作又能怎么样呢?你的内心烦恼解决了吗?你吃了这么多苦,七天不吃不睡一直饿,佛陀问你,佛陀就问你:你的烦恼解决了吗?没有。还是很烦恼,那就表示你方法错误。佛陀说:无益的苦行当远离。没有意义的吃苦,我们应当要放弃,我们应当怎么样?要用正知正见,正确的方式来解决我们心灵上的问题,因为万法唯心所造,我们不能离开这个心;我们不能离开这个心,就要彻底地解决这个心的问题,心的问题在哪里?处处是,处处不是,这个讲起来又讲到《楞严经》:心不在内,心不在外,不在中间。那又是很多,其实不要说三天,每天两个小时,就是十年都讲不完,只能讲一个观念。

  面对困境的时候,我们应当自然地生起欢喜心,要记住!要记住师父的话,我常常讲:当还债想。还债,还债的意思就是:偿还债务。当我们发生种种逆境、痛苦的时候,或者碰到恶的人的时候,观想当做还你的,还债。否则的话这个世间处处都是小人,处处都是坏人,当然你们……我讲的是外面的,不是讲你们里面的,(众笑)你们里面都是君子、好人。(众鼓掌)讲经要会看场面,否则命都没有。(众笑)好了,面对困境的时候要有欢喜心,欢喜来接受世间的种种的逆境。欢喜!譬如说我们生病了,慢慢欢喜地觉悟了,生命面对死亡了,开始要警惕了,要认真念佛,或者是你参禅自己开悟了,或者是你修到密宗的三密相应,或者是天台宗的三止三观了、空假中你已经修到圆满了,就看你个人了。所以欢喜心的念头:我们知道困难……,困难这是生命不可缺少的。

  阶梯,对智慧人来讲是更上一层楼,阶梯。譬如前面一个石头,前面一座山堵住了,愚痴人来讲的话前面有障碍物,它就阻隔他,对愚痴的众生来讲前面有障碍物他就放弃了,对有智慧的人(来讲)前面有障碍物他反而高兴,因为障碍物我爬了一层,用力爬一层又高一等,我用力爬一层又高一等,所以愈能接受困难的人,愈能够忍辱的人,愈欢喜心来接受这个世间种种的困难度,这个人愈有成就。不怕病苦,不怕贫穷,就怕没有智慧,有智慧、有佛法就一定有办法,所以说没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说:入我门中绝不贫穷,出我门中不见得富有。佛陀告诉我们:你只要能够跨进佛门这一步,你一定不会贫穷,因为你拥有智慧,你怎么处理内在的矛盾,而不是用那一种外在的学问、观念在处理,你现在处理事情是用智慧,用发自内在本性,本来具足的智慧在处理事情,了解天地万物万法皆空不可得。释迦牟尼佛讲了四十九年,讲一个字,讲:“空”;讲两个字,讲:放下,放下!如果讲三个字叫做“无所得”,无所得。你以为我们来到这个世间你得到什么?无所得。如果讲四个字就《金刚经》讲的:应无所住,简单讲应当无所执著,千万不要生起分别心,因为这个世间你千差万别,始终要面对死亡。

  诸位要观白骨观,观想每一个人都只是一具骷髅,百年以后,你、我都不存在这个世间,我们现在所有的言谈马上过去,你在讲现在、过去。在真正开悟的圣人:无所谓美、也无所谓丑,无所谓是、也无所谓非,但是是非清清楚楚;不著善也不著恶,善恶清清楚楚,因为他觉悟。

  譬如说我们今天讲这是西施的,很漂亮西施的骨灰,西施的骨灰,这是王昭君的骨灰、这是貂禅的骨灰,你说哪一具骨灰比较漂亮呢?(众笑)来,Do you choose number one,number two,number three?都是骨头,same no different都是一样的。所以佛陀告诉我们:美只是一层皮,美只是一层皮。当我们这个脸这一层皮,我们皮肤撕下来的时候美就不存在了,血淋淋的,你要面对我们这个肉、骨,如果我们要觉悟的话,从这里(面部的中心线位置)划一刀,把所有的肉跟跟皮刻掉,这边剩下骨头,如果还能够活的话,一半是骨头,一半是脸有肉的,你这个脸看起来怎么样?噢,看到的时候你就很惊讶了,你自己都不敢照相,你自己都不敢照镜子,自己不敢面对自己,对不对?

  创造心灵的自然美是我释慧律的责任,(众笑)困难都是自己制造出来的,也自己制造很多很多的麻烦,很多很多的麻烦,生命当中我们用了太多太多的时间,在这个色身的假相上,色身,我们一定要把它吃得胖胖的,再来减肥,何苦呢?对不对?何苦呢?我们高雄有一个,不能讲人家的名字,这样很没有道德,不过举例子可以。她很喜欢吃冰淇淋,吃的时候一枝一枝……一直胖,很胖,然后晚上的时候自缚,然后又到那个振动的,像电电到一样,放在屁股有一条绳子,准备摇,冰淇淋那么大桶,吃了以后减肥,减肥以后又吃,这个就是轮回。我们不必活得这么辛苦,不必活得这么辛苦,自然就好了,也不必花这么多钱,我们要做心灵的环保,知道吗?拥有一个健康的身体,不如拥有一个健康的心灵。对不对?我们有了健康的心灵,有智慧那日子好过了。所以像佛陀在世的时候,提婆达多一直害他,一直害他,在《法华经》讲的释迦牟尼佛把他当做是菩萨,菩萨;《法华经》:提婆达多一直害他,生生世世为了成就释迦牟尼佛的佛道。

  所以,现在要讲一句佛陀智慧的语言,佛陀告诉我们:逆境不一定不好,顺境不一定很好;赞叹你的人不一定很好,攻击你、毁谤你的也不一定不好,你千万要记住!You must remember.你一定要记住佛陀的开示,这个是很重要的。简单讲这个世间它是不一定的,如果有人毁谤我们、批评我们,让我们更加有机会来检讨,是不是可以更快完成佛道?对不对?就像歌星、影星一样的,每天都是这样子,歌星、影星就这样子,他在唱歌,然后……(师父唱歌)底下的人就鼓掌,就鼓掌,如果有人丢罐头上去的时候,“嘘……”他就哭了,他到后台就哭了。我不会这样子,(众笑)你丢罐头来如果没有开(罐),嗯,好喝,(众笑)还满好喝的,你丢罐头来,我也笑一笑,表示没有缘,我们没有缘;我今天来你们鼓掌表示我们有缘,(众鼓掌)如果我今天来了你们噓声一堆,然后丢罐头头上来,乒乒乓乓的,我不会恨大家,记住不要丢到我就好,丢到我会瘀青,(众笑)丢旁边不要丢到我就好,开汽水,嘘……没关系,没关系。你伤害不了我清净的本性,你只能伤害我的肉体,你不能伤害我清净的本性,我对大家的慈悲心一样不会改变的。有缘,我还是会来纽约讲给大家听,还是一样的。(众鼓掌)因为大家都是未来佛,未来佛值得我尊敬,所以说不能看现在的缺点就否定一个人的未来,不可以的。

  我们在生命的过程当中一定会碰到很可恶的人,所以你想想看,释迦牟尼佛在世的时候,提婆达多想尽办法要让他死,从山上堆(推)了石头,我们看《法华经》、看经典,佛陀从来没有一句怨言,从来没有恨过提婆达多,而且提婆达多下地狱的时候,释迦牟尼佛还去看他。犹如三禅天,因为提婆达多是五百世以来,都是释迦牟尼佛的老师,为了要成就释迦牟尼佛他示现逆境,处处跟他(佛陀)作对,所以记住跟我们作对的人都是我们的老师,真的!(众鼓掌)我们要这样观想。真的,这样我们才能够动心忍性、增益其所不能,什么都顺从你是腐蚀你,会腐蚀你,我们每次都活在鼓掌之下,我们是一个脆弱的人,因为我们拥有了强烈的自尊,我们很怕被伤害。

  在座诸位!如果一个大修行、开悟的人,你赞叹他,他笑一笑;你攻击他,他笑一笑;你毁谤他,他也笑一笑;你跟他丢罐头,他也笑一笑,都是永远对你这样慈悲,他绝对不受影响。这个就是如如不动,不取于相,因为逆境是生命的一部分,他一定会碰到的。哪一个人没有困难?哪一个人没有逆境?我们不是,我们今天稍微有一点痛苦,就跟隔壁的讲;尤其是女人。人死的时候,人埋葬下去,女人死的时候,女人的嘴巴先烂,先烂,就是口业,真的有人这样讲:嘴巴先烂。……(师父学人搅舌头)然后到最后讲一句话,我跟你讲你不要告诉人家,(众笑)整个纽约我只有告诉你,记得!记得,那就记得了。然后一号讲给二号听,二号就讲给……:记得她告诉我,整个纽约她只有告诉我,我也只有告诉你。她还有交代一句叫我:不要告诉你,这是她讲的。(众笑)连这一句都讲出来,这个叫做众生,为什么会笑呢?就是认同。我就是有这种毛病,所以我们身体有病,怎么样?要看医生,但是我们心灵有病,要听佛法,你同意吗?(众鼓掌)That’s good.Good boy!

  好了,我们……几点了?不要讲到九点十五,要不然会罚款,(众笑)罚款就麻烦,对不对?

  释迦牟尼佛要告诉我们回光返照,如果有人……记住!这个很重要的!释迦牟尼佛教我们一个很大的智慧,这一招用下去,这一招用下去无往不利,没有一个不成佛的,如果有人跟你作对,处处为难你,处处背叛你,佛陀讲一句话:在这个无常的世间,背叛是很正常的。儿女背叛父母,学生背叛老师,徒弟背叛师父,在这个无常的世间,背叛是很正常的。再来,下一句更重要,更重要!前面一句没抄没关系,这一句你就要想清楚了,释迦牟尼佛告诉我们:当有人处处跟你作对的时候,你就要这样观照:啊!众生太伟大了,他这样造业,他造了无量无边的恶业来成就我的佛道,就像提婆达多。会不会(这样)观想,这个很重要的。意思就是如果有人一直对不起你,你一直很恨他,佛陀说:大可不必,要感谢他,感谢他造了无量无边的恶业,来成就我们的道业。没有他们示现了逆境,我们没有办法动心忍性,也没有办法达到如如不动、不取于相的功夫,没有办法。所以今天来讲要活得很快乐,要活得很知足。

  我们能够这样的观想、观照以后,你想想看,世间你就无往不利了,看到有人对不起你的,你就说:他造业来成就我的道业,他愈坏,我们就愈好、愈有修养。两个人吵架,甲很大声、很大声,乙默默地微笑,你说:哪一个会被赞叹?默默地微笑那个会被赞叹,大声的人不一定会被赞叹,所以记住世间的勇者,自古以来历史世间的勇者画像,都是被毁谤、被批评的人,世界上绝对没有一个人为毁谤人家,而替这个毁谤的人立这个相,没有的。简单讲我们要接受毁谤、接受批评,毁谤就是认同我们才干,就是反面赞叹,反面的赞叹。如果一个人没有才干,他怎么会被毁谤?是不是?台湾有一个龙发堂,美国人住在这里可能不知道,那里都是精神病院的人,我现在请问大家,如果大家都是精神病的,我是精神病的,你会批评我吗?你不可能,对不对?你碰到一个精神病的,你会批评吗?(他)这样坐着然后这样子,(师父学小儿痴呆样)你不可能批评他,对不对?这一定的道理,觉得很正常,那你内心里面就会很安心。要不然我们再念一念,柯林顿(美国第42任总统比尔·克林顿)有没有被批评,有没有?(众答:有!)当然他很麻烦,他去年很麻烦,柯林顿没有碰到我,要不然我讲佛法给他听(众笑):时间总会过去的,你的痛苦明年就可以成记忆,(众笑)知道吗?柯林顿!所以说,他是世间的总统,但是还是一样不解脱,还是不能解脱。

  讲到最终的释迦牟尼佛,你看过《大般涅槃经》没有?那很惨的。释迦牟尼佛在《大般涅槃经》:释迦牟尼佛快入涅槃的时候,那个剃度的比丘额首称庆鼓掌,哎呀!那个髡头(髡kūn1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首)3. 又如: 剪去树枝。〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门在世的时候,给我们制这个戒律,这个也不行,那也不行,现在他要死了,我们来鼓掌,哈哈大笑。你看!释迦牟尼佛剃度的徒弟比丘,他要入涅槃都毁谤他,这是不是释迦牟尼佛(的)问题?不是的。所以,在这个世间记住:修学佛法只要对得起我们的良心,对得起我们的因果。所以佛陀说要感恩众生,众生造了无量无边的恶业来跟我们作对,来成就我们的道业,我们当感恩他,当感恩他。只要我们的心如如不动。释迦牟尼佛在世的时候,有一个(女)人挺着大肚子,挺了个大肚子来毁谤佛陀,外道的就派一个外道的女人,弄个大肚子来毁谤佛陀:佛陀,你这个没良心,对不对?你不负责任。佛陀也是一样如如不动,到后来真相大白了,佛也如如不动。大家就知道毁谤佛陀。面对一切逆境来,佛陀都是这样笑一笑,微笑保持一个心,佛陀的心是这样子的,不是心脏不跳那个心电图,(众笑)保持,不是那个临命终,不是这样子,是心(非常平稳的),Buddha can control his mind.佛陀能够控制他的心,而我们没有办法,没有办法。

  所以,修学佛道要了解世间是无常的,我们要了解死亡是在一瞬间,死亡在一呼吸间,刹那间就轮到我。我见他人死,我心热如火,不是热他人,渐渐轮到我。渐渐就轮到我们要面对死亡了,很快的。观世间万法不可得,观一切法无我,观万法皆空,慢慢、慢慢地来。对于世间莫求、莫著、莫惧,就是无所求,面对这个世间,你只要随你的因缘跟福报,该有的逃不掉,没有的强求不来。所以说强摘的水果不甜,强求的姻缘不圆,强摘,这个水果还是酸的,你强迫把它摘下来,是酸的还不够甜,强摘的水果不甜;强求的姻缘不圆,譬如说这个女孩子长得那么漂亮,可是她不一定注定是你的老婆,你念……每天每天都是一直追求人家,人家已经嫁人了,还一直追求人家。台湾就有出现这样的呆子,(众笑)真的,我看到电视报导,我差一点就当场撞墙自杀,(众笑)我不骗你的。他很爱一个女孩子,这个女孩子在某某地方上班,他每天都是这样子,这个男人是死了老婆的,已经有一个孩子了,他非常、非常地喜欢这个女孩子,追求,每天都送花,每天就这样送花,一直送、送,这个女孩子也不领情,送花,每天都送……送到人家要结婚了,他送多少?送999朵玫瑰,(众笑)送去的时候,人家还refuse拒收,人家还拒收,跟人家吵架,跟人家吵架。然后那边的经理出来说:人家今天要结婚了,你不要再送了,对不对?跟人家吵架,后来没办法,人家勉强把它收下来,签收,999朵玫瑰送给一个人家刚好要结婚的人,你看头壳是不是坏掉?怎么说坏掉呢?如果我的话我不会这样做,我会给她留念一生,当然我们是出家是讲假设,我如果是他我不会这么笨,(众笑)我送一朵玫瑰花,上面写几句话:“你是我的唯一,”很感动,“剩下998朵玫瑰折合现金三万美金你留着用吧。”(众笑)你看这个很实用,对不对?999朵玫瑰七天就烂掉了,(众鼓掌)所以我说那个是呆子,就是这样子。所以现在也是一样,麻烦你们不要供养我什么維他命A、B、C、W,也不需要供养巧克力,不需要,折合现金!(众笑、鼓掌)好了,开玩笑的、开开玩笑,请大家不见怪,台湾话叫“不说没得笑”。

  诸山长老,诸位法师,诸位护法居士,大家阿弥陀佛!(众)阿弥陀佛!

  昨天我们谈到对这个世间要无所求,无所求不是放弃是放下,放下跟放弃不一样。有一个妇人生三个小孩子,听了佛法以后觉得非常好,跑来跟师父说:师父,师父,那我现在全部放下,我三个孩子怎么办呢?我跟你出家。我说:第一点对不起,我不收女众,第二点你那个不叫做放下,那个叫做放弃。(众笑)放下是内心没有执著,放弃是放下、放掉自己的职责、责任跟义务,是不是?所以说放下跟放弃是大不相同,完全不同,这是昨天我们谈到这个世间的无常,还有观死亡、面对死亡,了解这个世间没有一样东西是我们所拥有的,我们生命是连续的一个错觉,错觉!把刺激当做是快乐、享受。人们都怕孤独,跳舞当做刺激,唱歌当做快乐,当我们宁静的时候,没有人没有朋友的时候,孤独一个人自己在房间,我们就要面对自己,就要面对自己,我们开始觉得惶恐、无聊,不晓得要做什么,电视看完了又喝喝咖啡,喝喝咖啡完了又不晓得做什么?就计划公园走一走,就是一定要藉着外在的种种条件,要藉重外在的种种条件来使自己有一个依靠。可是到最后你一定要痛苦的,你借重金钱,金钱一定让你痛苦,你借重你的男朋友你要付出痛苦的代价。你要借重这个家庭来得到快乐,你所获得到的痛苦比快乐更多,你说:那我们就不要建立家庭了,不,不是这样子,意思是说它是存在的,我们只要来到这个娑婆世界,这些问题都一直存在的。因为我们来自不同的环境,客观的意识形态,主观的意识层面,教育完全不一样,所以看法不同是很正常的。

  我们开始要调整我们的内在,有人的地方就一定会有是非,我们开始要调整这个正常的状态,如果说我们觉得这个团体里面有很多是非,我们想逃避到另外一个团体,以为另外一个团体就没有是非,这是错的。解决是非的办法从自己的内心开始做起,调整自己的内心。所以我们还是要讲到智慧的启示,内心要拥有智慧,佛陀给我们有什么的启示,我们开始要去调整,佛法就是心法,离开了心就不是佛法,万法唯心所造。讲这一句话又是很深,那就讲到《楞伽经》,讲到唯识学,这不是我们今天所谈的范围,诸位因为不是佛学院的同学,有的人甚至不认识佛法,是不是?把神、佛搞在一起,神是民族英雄,死了以后我们崇拜他,后来的人就给他加上一个神秘感,神秘感,越讲就愈玄,愈讲就愈玄,加上很多的神通,然后去诠释一种渺茫的玄学,因此我们变成说他是神,其实本来就是一个很平凡的人,这个就是到后代变成一个很不可思议的,神通广大的像是神。譬如说关公,他本来就是一个忠臣,我们现在的人,香港人拜最多,关公正气凜然,后来就变成一个神秘感。如果你回复到三国时代去看关公,他就是这么平凡的人。

  人很喜欢把他神秘化,所以我们现在把佛陀也是一样,佛陀是人格化而不是神化,释迦牟尼佛是很平凡的,世界上最平凡的人,而我们为什么跟释迦牟尼佛不一样呢?因为我们自己觉得自己很不平凡,因此就有自尊心跟优越感,我们想要保护自己。这个想要保护自己,经不起人家一句话:纷争;经不起人家批评就攻击、排斥。因此,我们一直想做一个不平凡的人,我们的心态错误,我们的心态严重的错误。愈平凡的人就愈扎实、愈快乐。你骂我,我很平凡;你跟我吐痰,我很平凡,我没有说我很伟大。佛陀他是世界上最平凡的人,而我们凡夫一直想做个不平凡的人,问题就出来了。我们的自尊心、优越感,我们的保护心就愈来愈强,跟我们不合意的我们就攻击人家,白的可以把它讲黑的,黑的可以把它讲白的。一件事情经过了一个人的传话就变质了,就变质,我们的生命就是活得这么的欺诳。明明是白的,他可以把它讲黑的,对不对?尤其是报章杂志这种东西,名人就是商业的牺牲品。

  今天柯林顿总统为什么会这么麻烦?因为他是总统,这个在美国来讲的话,报章、杂志全世界都知道,这个比上中国的皇帝,比什么?中国皇帝历代来都娶一百零八个老婆,人家也没有登报纸、也没有宣扬什么,觉得说normal正常没有什么。对不对?柯林顿才几个?一年两个、三个,好不好?这是观念不同。生命它本来就是一种观念,时间、空间的不同,他所能接受的程度也不同,所能接受的程度也是不一样。因此我们活在观念当中,我们也死在观念当中。因此我们一直没有办法解脱,所以佛陀告诉我们观念只是一种工具,你不要把它认为真实,世间没有真实,因为它没有永恒,它会变,它会变。在以前讲对的我们现在就不一定对,现在讲对的,以后就不一定对,对不对?我们讲:光是跑直线的,对不对?错,光不一定跑直线,念过物理学的人都知道,光受到引力的影响它会绕道,譬如说在太空物理学里面来讲,这个光它跑到地球来讲,对不对?它没有引力它不会绕圈子,如果光碰到有引力的话,这个光它会绕圈子再反射过来,光不一定是跑直线的。两点之间最近的距离是直线,这是对的,但是光不一定是跑直线的,如果受到引力的影响光会曲折的。

  我们所认知的这个世间很多都被眼睛所骗,都被眼睛所骗,我们没有透视这个生命,也不了解真正的宇宙的真理是什么,但是,我们从佛法里面的智慧的启示,我们内心里面就不会有偏见,所以说我们一般人看问题,只有看到负面,负面,负面就是只有见到问题的负面,见到问题的缺失,所以我们过着压迫、痛苦、挣扎、烦恼的日子,一直到今天都没有办法解脱。正是因为我们所见到的问题,没有见到真相,请问什么是佛法?就是见到人生、宇宙、生命的真相,这种真正的问题,提出有效的办法去把它解决掉,这就是佛法。

  我们在外面所看到的打木鱼、拜炉香赞、拜山,这个都是大乘佛法的善巧方便,我们现在大乘佛法的致命伤,就是把方便当作是究竟。譬如说你唱一个炉香赞,譬如说唱一个炉香赞,你唱了一分钟快板的也是唱,你唱了五分钟炉香赞,把它拉得很长、很庄严,也是唱炉香赞,那我问你:唱一分钟跟(唱)五分钟有什么不一样?没有什么不一样。如果我们内在的烦恼不能解决,你唱炉香赞一个小时,多么地庄严都没有用,繁琐的宗教仪式不能提升我们智慧的开发,不能升华我们内在的灵性,所有的宗教仪式统统是虚设的,统统是虚设的。

  大乘佛教的致使伤就是把方便当做究竟,拜拜梁皇宝忏,打打水陆,我们午供怎样,是不是佛法?是!但是你要了解它的精神所在。为什么梵呗要唱这么慢?由内在的感动、庄严体会到佛陀的慈悲,然后把佛陀的慈悲引入自己的清净自性这就对了,念经念到随喜功德就是告诉你,我们看到什么事情要起欢喜心,不要一直起负面的作用,所以我们诵经能够水灾吗?经典是谁讲的?释迦牟尼佛讲的,经典是释迦牟尼佛讲的,为什么我们还要诵经给释迦牟尼佛听呢?为什么?经典就是释迦牟尼佛的遗嘱,我们诵经是为了了解佛的心是什么!佛是用什么心在面对生老病死,以及面对这个现实的生活!他所解决的问题是生从哪里来?死往哪里去?内在的烦恼怎么样来解决?这个才有意思。我们今天敲敲打打,如果不能会归到清净的自性,不能会归到智慧升华变成一种理性,或者是真正的智慧,把我们的感性跟理性(升华)达到一种真正的水平,平衡度,然后最后用智性来融合地圆满地解决问题,佛法就徒具虚设这些种种的庄严。

  不管你“赞佛偈”唱得多庄严,不管你衣服穿得多么地庄严,多么地庄严,那都是虚设的,凡所有相都是虚妄的东西。今天不是披着一件红色的大袈裟,走起路来威仪,八万四千的威仪就表示很有修行,也不是说今天你在家居士、护法,点个口红,穿得漂漂亮亮的就没有修行,佛法不是在表相论断的东西。也不是说今天你在家居士,你就不好修行,像维摩诘居士他也讨老婆,他结婚、生子、作事业,不坏事相。那为什么有的人要出家呢?就是比较专,希望这些没有情的牵扯,也不需要经济上的负担、家庭的负担,希望他专心自己受教育将来弘法利生,不是说在家人他就不能修行。所以,佛法绝对不是在表相里面论断的,出家一定了生死,在家就叫做没有修行,没有这个道理的。台湾的李炳南老居士,他念佛念到自知时至,他要往生净土以前,他就告诉他的学生,就讲得很清楚了,李炳南老居士往生以后七天,一只蚊子都没有,身上一点臭味都没有,一点臭味都没有,跟东初老和尚(东初法师(1908年9月22日-1977年12月15日)近代著名的佛教大师,法名镫朗,法号东初,俗姓范,江苏泰县人。法师以太虚大师逝后的佛教改革事业追随者为职志,毕生推行佛教文化、护国卫教,是法鼓山圣严法师与慈光山圣开法师的入门师父。东初法师世寿七十有一,僧腊五十八年,戒腊四十九年。十二月二十一日荼毗,得舍利百数十粒。)一样的。东初老和尚也是一样,往生以后也是一样,这么地安祥、自在,台湾的李炳南老居士也是一样,他在台中教化了几十年,以身作则,他不但教佛法、大学、中庸、论语,所以说我们要了解不分出家、不分在家都可以成就,都可以成就!

  我们再来看,我们看到任何的问题,不要只有见到负面的,任何的事情都有正面跟负面,今天因为我们站在凡夫的角度,没有办法站在一真法界,就是绝对的空性思想。绝对有两种:一种叫做相对的绝对,一种叫做绝对的绝对。所谓相对的绝对,譬如这个杯子这是有相的,杯子跟虚空来比较,虚空叫做绝对,杯子跟矿泉水不一样,这个叫做相对。你是女的,我是男众;这是比丘、她是比丘尼,这是相对。如果说虚空呢?怎么样?它是绝对,虚空是无色,我们是有色,虚空是无相,物质世界是有相,这个叫相对的绝对。相对的千差万别里面的无相,这是相对的绝对。《华严》不是这样讲,华严讲是绝对的绝对。什么叫做绝对的绝对?拿起这个杯子就知道这个是空,所谓空就是没有自性,这个杯子跟矿泉水有什么不同?没有不同。圣人就见体,见到一个永恒的空性,意思就是这个杯子当体即空,这个就是绝对的绝对。色相本身就是理体,所以说哲学本身是不究竟的,philosophy本身不究竟的。哲学所讲的是本体界还有现象界,本体界来显示现象界,现象界来显示本体界,这个在佛法讲是错误的。佛法来讲现象界本身就是本体界,本体界本身就是现相界,叫做不二,就是佛教讲的不二法门。今天谈起来又是比较深。因为大家初学佛法可能比较多,像昨天这样讲可能比较适合的。

  好了!我们拉回来,讲大家比较能够了解的,不要讲那个《华严》的一真法界、事事无碍法界,这个比较困难,比较困难!我们讲的希望大家都听得懂的,很受益的,要不然他明天tomorrow umbrella明天他就不来了。umbrella是雨伞,就是这样子,umbrella是雨伞。所以弘法利生是我们的责任,讲经说法不是炫耀自己的学问,也不是炫耀自己的修行,讲经说法是要带给大家自在、解脱、升华变成一种你们心中个人的智慧。讲经说法不是在炫耀自己,你看我慧律法师有多伟大,你看我讲的你们统统听不懂,这没什么,实在是有点问题,这个法师也是有一点问题。是不是?所以,释迦牟尼佛分层次面来讲的,我今天都把大家当做是小学,初学佛法的来教育,初学佛法的,要不然听不懂怎么办呢?好不好?好。我到香港就学这句话。

  好了,心如果有偏见,因为我们没有正见,我们说这个杯子就永远是杯子,他不晓得这个只是符号而已。杯子,对不对?这个是table桌子,是不是?也是个符号而已,你彻底地分析并不存在,虽然存在可是不能永恒,既然不能永恒它会变,会变就不是真实的。所以,今天我们研究佛法是为什么?很简单,为了找到我们永恒的生命!叫做法身慧命。生命有两种:一种叫做肉体的生命,一种叫做灵性的生命。肉体的生命是生灭的东西,它会变化、它会消失、它会死亡;另一种叫做智慧的生命,就是我们内在灵性升华到最高点。什么是佛?我们要先下一个定义?佛……What is Buddha?佛就是感性、理性跟智性,达到最圆满的境界叫做佛。释迦牟尼佛很热情地在旁边招待,不坏世间法,但是他把贪跟慈悲分得很清楚。他今天招待你绝对不是因为你护法,(不是你)拿了几百万美金来,他招待你,不是这样。你是佛,未来佛,我就有这个理由来招待你,万法平等。政治所不能解决的问题,一切都可以在佛教里面,尤其是宗教里面的佛教,就可以解决所有的问题,所有的问题。

  好了,如果我们的心有偏见,偏见就是看错了;有疑心,疑心:怀疑,怀疑。两个人在讲话,耳朵(伸过去)就听听看:他们不晓得在讲我什么坏话?再靠近一点:他们否则为什么愈讲愈小声,可能在骂我。一个无知的人,全世界对他来讲都是敌对的、都是负担、都是负面的,因为他没办法调整自己。如果是我的话,你们两个要讲悄悄话,我就会讲:你们慢慢讲,我才不听。师父!你要不要听?NO!为什么?你的生死跟我没有关系的,你有什么悄悄话?世界有什么神秘的吗?你说世界有什么神秘吗?所谓神秘就是因为无知,想要探讨那个无知就觉得很神秘,大彻大悟的没有什么叫做神秘的。你们两个讲悄悄话,慢慢讲,慢慢讲。疑心病是很难治疗的!老婆怀疑老公外面有女人,随便一种事情就会吵架。电话铃声:“铃”一声,两个人一定约在火车站;(众笑)铃、铃,不接,可能在邮局见面,两声他都不接;铃、铃、铃,他都不接,可能是Hotel,(众笑)这个有问题,就开始很痛苦、很痛苦。因为烦恼,生命他就是这样子的,一直惩罚自己、一直负担,把一个很单纯的空性的变成千差万别的痛苦跟负担,我们把事情看错了、看偏了,而我们自己不知道。

  人之所以痛苦,在于追求错误的东西,我们对生命不了解,生命对我们来讲是一种惩罚。所以什么是佛心?佛的心触目可及,统统是空性,不坏菩提心,任何一个时间、空间的架构,他都了解万法皆空,与空相应。他不会起心、不会动念,他就是清清楚楚不落入对立、不落入是非、不落入善恶。所以说有的人看经典看错了,看成:师父!《六祖坛经》里面讲,六祖讲:不思善、不思恶,就这么时是明上座本来面目。他看这一句看不懂。师父!这一句是什么意思?不思善、不思恶,是明上座本来的面目。惠明大师——一直追他杀他的那个将军,不思善,不思恶,师父!这一句是不是“善也不要去想,恶也不要去想,这样就是我们本来的面目”,师父!您说对吗?我说:错,那个叫做神精病。(众笑)一尊佛竟然不能分善跟分恶,那怎么办呢?释迦牟尼佛不能了解善跟不能了解恶,他怎么叫你改过迁善呢?他是善、恶清清楚楚,但是不执著善、也不去攻击恶的,意思就是善跟恶是对立的,这个是表法的,善、恶是对立的,是跟非也是对立的,好、不好也是对立的,精神跟物质也是对立的,虚空、无相跟有相还是对立的,所以无论我们要怎么样思惟,无论我们怎么思惟都跳不出相对的,任凭你用世间的聪明,你都没有办法跳出相对,都没有办法。

  但是,有的人还是听不懂,两眼无神。好!我们再来讲一个什么叫做……我们永远离不开相对。譬如说你今天侮辱、毁谤我,我说:我要忍。对不对?对,对一点点,这不是佛法。你说:师父!你不是叫我要忍耐吗?错了!忍耐的背后要有大智慧,要有大智慧!今天你侮辱我,我忍耐;明天你再侮辱我,我再忍耐。第一次、两次,one time,two time,three time,four time,四次、五次,到十次,到最后他就会说:你不要再来,我已经忍不住了,你不要认为我吃素的好欺负,我虽然吃素还是很有力量的,(众笑)你再过来,你试试看,You dare?Dare you?你麻烦大了!忍、忍……忍到最后忍不住了,这个不是佛法,佛法不是叫你这样子,佛法叫你忍辱是用大智慧的,譬如说你侮辱我,你想:我是谁?他有没有真正侮辱到我?我分析起来,我们上手术台切开来,胃、大肠、小肠、骨骼、肌肉、皮肤、头发分开来,对不对?有一天死了以后火化,火化以后磨成骨灰,风一吹,呼……没了!你说侮辱我,我是谁?Who am I?我是谁?你侮辱我,你又是谁呢?分析起来头发长长的,把头发剃掉,再来,用解剖学,解剖起来也没有一个你。再来,中间的语言只是符号,刹那不住,我们只是记忆的幻影、记忆的残影而已,什么是美好的回忆?众生就是这样子,拿相片起来看一看,佛陀就讲真话:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。为什么都不可得?过去只是记忆里面的残影,留下来的影像。现在呢?你讲现在又过去了,你讲现在,现在是四点五十二分三十秒,三十一秒,现在三十三秒,现在三十五秒,现在……你讲不出一个现在的,刹那不住,停不下来的,你讲不出现在的。我们被这个假相所欺骗了,过去、现在、未来是人定下来的,用意识的观念把它刻划出来的,没有真实相。

  好了,我们认识了这一层以后,我们就可以慢慢来调整了,所以佛陀告诉我们:我们忍辱用相对的,刚刚我们讲的相对的,众生就是忍辱,都是用相对的方式来忍辱,有一天你会爆炸的。你不要忍,你要观空。没有一个可以侮辱我的人,也没有一个被侮辱的人,中间的语言是刹那不住的、停不下来的,没有一个真正的东西来侮辱我们的,没有的!好,这样的忍辱,你需不需要忍辱呢?你不需要忍辱,你啥都不要忍辱,自然解脱,对不对?动一个念头你想要克制自己。所以一般人叫做控制,控制情绪,这个不是修行,是修行的前方便用控制的,control控制的。你说:我今天……我们的中文老师,我们的老师ptofessor,我们读大学,还有一个我们读研究院的时候我们的英文老师就讲:当我跑到海边看海的时候,我心里很平静。我就问他了:那你不看海的时候怎么办?(众笑)对,我还没有想过这一点。对不对?如果你的宁静需要看平静的大海,那滔天大浪你心就不平静了?是不是?这个就是不了解空性的道理——什么心很平静的。所以,我们今天从Hotel出来的时候,我们司机小姐很急了,她很有责任,责任responsibility,很有责任,赶快赶、赶……堵车!没有关系、没有关系,我就跟她讲:慢慢来,慢慢来……没关系。师父!四点要开始了。我说:我没有到,一定不会开讲的,你不要急。(众笑)对!(这句话)有道理,有一点道理。

  人家六祖慧能大师,五祖叫进来,袈裟把窗户盖起来,请来里面五祖才说一句话:应无所住而生其心。当下开悟,大彻大悟,六祖就这样的,才几句话,“应无所住而生其心”八个字。“应无所住而生其心”,三秒钟马上大彻大悟。佛法不要多,有用的、有效的两句话就解决,两句的!我们为什么要讲这么多?因为不是六祖,(众笑)也不是七祖,当然不可能是八、九了,你没有传承这个衣钵。是不是?佛法一句就很受益,一句就很受益,所以你要听得进去,佛法也不一定很多人,很多不一定很好。譬如说师父在新加坡讲经,几万人场面很浩大,看起来好伟大,不,你这几万个人,一个人都没有开悟没有用的,英文是这么讲unuseful,没有用的。如果我只讲给一个人听,这个人开悟,佛法就有传承了,一代就会传一代了。多跟少对圣人来讲是平等的,有的人讲今天来的人数太少了,慧律法师从台湾来不好意思,NO,剩下两个我也会讲;剩下一个:咦!你怎么没有走?师父,我负责关门的,(众笑)没有关系我就讲给你关门的听。(众笑、鼓掌)没关系,来、来……你好乖,我一样讲两个钟头,你坐好,一样起立三问讯,两个人单挑,就这样子。多跟少没有关系,开悟最重要,是不是?要受益最重要,受益最重要,是不是?因此我们要了解。

  不能调合我们的内心,我们要过烦恼的日子。我们如果能够悟入空性,我们生命的每一分、每一秒都是快乐的、happy幸福happiness、知足satisfied,很知足,我们就是吃得很简单,我们都很快乐、非常快乐。有的人就问:师父,听佛法是不是一定要吃素?不一定,叫你们来听佛法,外面如果贴一个广告,贴一个告示:警告!入本堂一律吃素。没有人敢进来,绝对没有人敢进来。看你的状况,吃素是大乘佛法的慈悲心,是附带的,重要的是智慧。吃素如果可以成佛,住在亚马逊河的猴子,不是大家都成佛了?(众笑)牛也是吃草的,吃的还比你清;我们吃素的还吃了……(众鼓掌)我们吃素的还吃了香菇、豆包,还红烧豆腐,芥兰菜、菠菜(是怎么样)一堆,对不对?丰富了,牛没有,牛哪有吃那么多,它懂得(那)是什么东西?香菇,是不是?牛都没吃过香菇,它只吃那个草。吃那个草吃几十年了,牛,肉虽多可惜没智慧,我们吃得胖胖的,胖胖的,尤其是美国,到处都是胖子,走起路来我就会看他的屁股,他就左、右、左、右……,肉虽多可是没有智慧,还是像我这样矮矮的好,(众笑、鼓掌)所以脑筋比较重要。脑筋比较重要,是不是?脑筋比较重要!物理学里面讲reaction,物理学里面讲reaction叫做反射作用,速度要快,因为我是念甲组的,念hydraulic engineering,一定要念物理学、化学的;如果我们能够调整我们的内心,我们就会过得很知足、很快乐。众生不能过智慧的生活、理性的生活,生命的每一分、每一秒对愚痴的众生来讲都叫做惩罚,自己跟自己过意不去叫做惩罚,惩罚!

  男众看人家长得很英俊,人家在IBM(即美国商用机器公司)公司,开的是什么法拉利的,就心里很不舒服,是不是?叫做嫉妒。心态不健康,是不是?开法拉利没什么了不起,开什么车最好呢?没有车祸的车最好,(众笑)我开这个车从来不发生车祸,这个车就是最好,开得动就好,真的,开那个没有车祸的车是最重要的,什么名牌的车一撞就烂掉了。是不是?所以说开车还是这样子,我们心态调整以后,虽然我这一部车不是很好,但是还姑且可以用一用,也很满足了,来纽约生存不容易的。是不是?你看来这个China town都是中国人,我实在没有看过这么干净的街道,(众笑、鼓掌)这个不用鼓掌,这个是中国人的荣耀,(众笑)没看过这么清洁的街道,到处都是钞票!(众笑)在讲钞票你知道意思就好了,纸屑(众笑)。好了,如果有智慧的人,他生命是一种享受,因为他了解要退让,要退让,是不是?左边不能走我走右边,右边不能走我走中间,是不是?你再堵住,我后退,我慢一点走;你凶我柔,你是好人,我自己承认我是坏人,我不要跟你争。两个人吵架,为什么会吵架?固执已见,坚持自己的看法,我告诉你,你学会了这一招你用不完,你学会了吃亏你就懂得一切,就就学会了一切。懂得退让,我告诉你,你没有麻烦,没有杀身之祸,日子很好过。日子很好过,对不对?

  所以你记住,哲学家讲过一句很了不起的话,他说:伟人所做的事情不见得全世界每一个人都会认同。这一句话给我很深刻的印象。伟人所做的事情不见得全世界的每一个人都认同。简单讲:你对得你的良心你就去做,你对得起你的因果你就去做,不需要太在意别人的看法,否则我们处处会设这个障碍,处处会设这个障碍。如果我们肯退让、也肯牺牲、也肯忍辱,我们今天有智慧与空相应,日子很好过。

  在台湾有一个信徒,家里非常、非常地穷,可是她听了佛法,她本来要自杀的,我跟她讲:你很严重,自杀一次在唯识学里面讲,落下这个种子要自杀七次;在唯识学里面讲自杀一次,生生世世都想要自杀,你不能自杀的。第一个她没有老公;第二个她摔断了腿,摔断了腿;有一个儿子要养,她租的房子是破破烂烂的,一下起雨来,一下起雨来像莫札特(莫扎特)的交响乐,叮叮咚咚……,为什么?所有能够盛雨水的脸盆、水桶统统去盛,雨水就漏水,就这样子。她有一次就说:我这个生命是师父救的,我不晓得怎么报答恩师。她讲的很感动,又残废,又没有老公。她讲:我是不是有那个荣幸请师父吃一顿饭?我一想:糟糕了,她没钱,也没有赚钱。她文笔不错,文笔不错,她有时候写几个稿子投到《中国时报》赚稿费,两百块、三百块,她还靠救济。她说要请师父吃饭,我说:好,满你的愿,满你的愿。去的时候煮什么呢?煮稀饭,没钱煮饭,几个罐头菜,还好那天去没下雨,否则也没地方躲,(众笑)屋子很小都会漏水。去,她说:师父!……我去的时候,她在门口就下跪顶礼了,哭,她说:哎呀!你是一个很尊贵的大师,我这里真的是破旧、又漏水。我说:你错了,佛法是看你的心,师父是看你真正地很诚恳,我来。她说:这一些是我所有的、仅有的。我就看看:桌子旁边有一堆药草,山上拔下来的药草。我说:你怎么这么多药草?她说:要敷这个腿的,没钱看医生。请人家在山上拔药草,槌一槌然后敷这个腿,那个腿断掉了。我说:你怎么煮饭呢?她说:我硬撑的,我硬撑的。(我很)感动,非常的感动,我说:今天就是释迦牟尼佛来,都会感动!来、来,吃、吃。中国大陆就讲:吃、吃、吃。(师父学江苏口音。众笑)我们师父就是江苏如皋,吃。来,坐着。我说:坐着。她儿子刚好放学回来,我说:弟弟,弟弟,来吃饭。他说:哪有饭吃。稀饭端来,坐着、坐着,来,一起吃一起吃……后来我就在桌子底下塞两万块放在那个地方,塞着不告诉她。我说:你不用送了,弟弟你跟我出来,你出来。吃饱饭了出来又要下跪,我说:你那个腿愈跪就愈肿,(众笑)你还是不要跪,你跪我们心很痛,不要跪。她说:不跪不行,你是我救命的恩公。又加一个“公”,还好不是老公。(众笑)好了,好了,名词用了那么多,恩公,很大,很大,进来顶礼,出来也顶礼,实在是很虔诚。

  好了,就出来,我就跟他儿子讲:“记住!有一个慈善会。”当然不能讲我,讲我的话她不会收的。“有一个慈善会交代我两万块,给你妈妈治疗,放在桌子的底下,你记得打开抽屉,记得要拿,知道吗?”他说:“哦,知道,慈善会,哪个慈善会?”“弟弟,你不要问(哪个慈善会),就是有一个慈善会就好了。当然我就是慈善会的会长,(众笑、鼓掌)是不是?这不能讲的,这一讲她不会接受的,她怎么敢接受出家人的,对不对?供养。她不敢接受的,就讲慈善会的,是不是?我相信这个打妄语佛陀不会打屁股的,是妄语可是是善意的,回去以后,她的儿子就告诉他妈妈,哇!更惨,哭!这一哭哭得很惨,为什么?太感动了,我做的事情都会让人家很感动,很感动。(众笑)好了,感动就好了,两万块值得!好了,后来就一直没有连络。所以说她虽然命运坎坷,没老公、生病、没钱,可是她有佛法,她开始燃起生命的一线希望,她开始要过重新调整的日子。

  我说:菩萨,世界上最穷的不是你,世界上最穷的是那一些贪婪的人、下贱的人,不知道廉耻的人,永无止尽追求的人,世界上最贫穷的人是那些拥有巨大的财富,却悭贪不肯布施,一毛不拔,那一些比你可怜,比你可怜。你还肯煮一餐稀饭给我喝,因为没东西吃,用喝的,很惨!我跟她讲:世界上最穷的人就是这样的,肯施舍的人不贫穷,因为他拥有而溢出来,他很满足。一个水当它很满足的时候,它就会流出来,溢出来,你就是很穷,布施了十块、二十块,比那个拥有几百万亿的人,生命都来得有价值、有意义,因为你肯施舍,肯施舍。那些拥有几百万亿的美金的人,已经可以开飞机的,还要向外欺、诈、骗、拐,可耻!那一种人最穷,因为他永远装不满、永远缺少,永远缺少,他比我们更穷,比我们更穷!为什么?他不肯布施、不肯施舍,他比我们更穷!因为他对世间有所求,对不对?我们呢?无所求,还有多余的,不肯布施十块美金、二十块美金。

  我在台湾有一个梦想,因为看到美国的乐透都没有人中,(众笑)我就在台湾想念念《大悲咒》,看看有求必应,一不小心让我中的时候,这些慈善机构就好了,孤独院、育幼院、养老院,所以我来美国很想签签乐透,现在不晓得累积多少资金,有这样的妄想。为什么?我们一心一意都希望我们分享,沟通从分享开始,人与人沟通从分享开始。譬如主办单位讲话要会讲,对不对?主办单位:刘秀莲居士她来办。她讲:今天的荣耀,法会演讲之所以成功,多亏这些法师,这些护法,这些义工,大家都有份!听起来很舒服,对不对?记得!不要抢功劳,要跟众生分享,你的生命就存在在非常高的点,因为大家都尊敬你,记住,你越抢功,人家越讨厌你。修行人单刀直入,单刀直入,直心就是道场,是我们供养就是,不是就不是,对不对?不供养也不会抓去关,也不会抓去枪毙,师父看到你,也不会说:哼!不供养。(众笑)有这样的师父吗?对不对?没有吧。因此做人第一个要很诚恳,很踏

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