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念佛往生开示

发布时间:2023-08-21 12:42:25作者:修行

  各位大德莲友:

  南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  大家请放掌。

  今天是农历过小年,我们今天这个小年过得很有意义。事情都是因缘的成就,也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一起。在这除旧迎新的时节和大家相聚,过一个佛法的年,我感到很欢喜。走进这个道场,大家念佛都非常虔诚、专注,声调统一,这很难得。

  我想今天先给大家做一点汇报,然后留一些时间给大家提问。

  我是学净土法门的,其它的都不会,只会念一句佛,这句佛念得也不太好,可能还没有我们在座很多老菩萨那么精进,但是,我个人对这个法门、对这句名号还是很满足的。印光大师讲:

  一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余,不学它法,又有何憾?

  这句南无阿弥陀佛,成佛都有多余的,即使其它的微妙法门我们没有学,又有什么遗憾呢?

  学法就是为了解脱成佛,我们念这句佛号,成佛都有余了,其它的不学也没有遗憾了──我们也就抱定这个宗旨。

  佛法非常广大,经典、法门非常多,我们的人生很有限,因此要抓住一门──自己这一生可以决定成就的法门。这是我们抱定的宗旨。

  慧净法师也讲:念佛法门虽然简单,但是可以了生死,可以成佛。

  念佛往生

  今天有这么一个难得的因缘,我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。这个题目是我们佛教的主题,大家都听说过了,遇到出家师父、莲友,几乎都会谈念佛往生极乐。

  “念佛往生”四个字,我们稍微介绍一下。在座有些莲友都是老修行了,或许有的是新学的,需要介绍一下。

  “念佛”就是口称南无阿弥陀佛名号。念佛本来有很多种,我们这里讲的念佛,就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛,这就是正确的口称南无阿弥陀佛。

  “往生”是指前往极乐世界莲花化生。

  为什么要谈往生呢?我们每个人从生下来,一年老似一年,根据佛教的道理,人并不是一死万灭的,人死之后还存在着一个轮回的大事,如果不往生到净土,我们的结局就是要六道轮回。

  我们生而为人,我们的身体只是一个外壳,就好像我们坐车一样,从这部车换下一部车,再换一部车,身体是我们外面的一个壳,神识由于业力的催动,会去投胎转世,如果不往生到极乐世界,下一生我们做人的可能性是很小的,佛经里说:

  一切众生,必堕三恶道。

  我们都要堕落到三恶道里,那样,我们就换了一个身体,冬天也不用穿棉袄,换了一个什么身体?换了一个狗,换了一个羊,身上长了厚厚的毛,这还是畜生道;或者生到饿鬼道、地狱道,那就更苦恼了。

  佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事,目的是让我们解决这件大事,对此大家要认识清楚。

  有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵,这些不是佛教的目的,佛教的目的是了生脱死。如果我们不能往生净土,我们将来就轮回三恶道,所以,有必要求生西方极乐世界。

  如果我们平时念佛,临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来,地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨……一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们,我们会听见天乐鸣空,会看见天花飘散,也会看见光明满室,整个房间一片光明。我们在这殊胜庄严的景象当中,随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。

  到极乐世界之后,就不是肉体凡胎了,是从莲花里化生出来。

  除旧迎新

  如果临终不是阿弥陀佛来接我们,那会是怎样的景象呢?那就是阎罗大鬼带领小鬼小卒,拿着钢叉铁链,推着火车,变化着种种形象,用铁链把我们套到阎罗王那里去,那样就悲惨了。

  所以,在这个新旧转换的时候,祝愿我们每位在座的莲友,大家有机会听闻微妙的佛法,在这一生真正完成除旧迎新的任务。

  除什么旧呢?就是我们生生世世以来都在六道轮回,我们换了一个人的身体,换了一个猪马牛羊的身体,这些都是旧的,我们都在搞六道轮回。讲“过年”,其实也没什么新鲜事儿,儿童说不定还有新鲜劲儿,过了三四十岁、五六十岁,都怕过年,“烦死了”。但是又不能不过,怎么能不过呢?过又过得不舒服,步子依旧要往下迈。人生总是在六道轮回。

  我们这一生,大家就要了结这个六道轮回,往生到崭新的净土。

  极乐世界

  极乐净土我们从来也没去过,那个地方景象如何?经典讲的,也是万分之一。比如说经中讲极乐世界“黄金为地”,不像我们这里飞沙走石,外面的风灌进来,冷得要命。“黄金为地”,我们就想到“哦,大地是黄金的”,这也是依我们凡夫能够想象到的,其实,极乐世界何止是这样的境界呢?完全是一种佛性功德的显现,只是在我们这个世界大家觉得金子是最宝贵的,是纯洁、光明、柔软的金属,所以用黄金来说明。真的极乐世界是什么样子?比金子就微妙太多了。经典这样描述,是让我们发起至诚的愿望,脱离三恶道,往生极乐国。

  《阿弥陀经》这部经典大家都知道吗?

  (“知道。”)

  极乐世界大家都知道吗?

  (“知道。”)

  那边有张图,就是阿弥陀佛带领诸大菩萨来迎接念佛的人,你看旁边有菩萨打着幡;阿弥陀佛放着光明,白毫光从眉间放出来,接引下面的众生;诸大菩萨,观音、势至、地藏、弥勒都有,这里只画了二十五位菩萨;还有天鼓、天乐等等,种种乐器;还有天花飘散,这是示意图。

  极乐世界为什么叫“极乐世界”呢?

  无有众苦,但受诸乐。

  离苦得乐

  我们每个人都有各自的愿望,归纳起来我想不过四个字:

  离苦得乐。

  每个人都是为了这个。求发财也好,求健康也好,求长寿也好,都是离苦得乐。但是,这个目的在人世间可以讲是达不到的,我们在人世间只能是“从苦入苦”。

  比如说,衰老好不好?

  (“不好。”)

  衰老不好,病也多,耳也聋,眼也花,鼻也流涕,面孔也皱,头发也白,但是,谁能不老呢?我们每天都在老,一天老似一天,所以,我们的人生越来越苦。

  老也不好,死也不好,病也不好,但是,这三件事几乎没有人能离得开,一辈子跟老没有缘分的人也有,是哪种人呢?幼儿生下来就死掉了,他跟老没有缘分,他没有资格老,从小就死掉了;一辈子跟死没有缘分的人能找到吗?我们在座有一两百,“师父,我跟死没有缘”,你跟死没有缘,死跟你还有缘呢,不死的人是没有的。

  所以,人生很苦,苦过之后还要六道轮回。

  我们的目标、愿望是要离苦得乐,结果我们的结局是从苦恼走向更加的苦恼,这就违背了我们的愿望。

  我们要达到离苦得乐的目的,就一定要在佛法里寻求,就是刚才讲的:念佛往生,往生极乐。

  “极乐世界”这个名字一听,就让我们心中欢喜,“那个地方叫极乐世界,啊!”为什么叫“极乐”呢?《阿弥陀经》说:

  彼佛国土,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  一切的苦恼都没有。

  忆苦

  在我们这个世界,比如说今天在座的每一位,我们都可以点出很多的苦恼,刚才讲的衰老,过年了,过了一年就是老了一年,过了一年就是离火葬场近了一年,过了一年就是往棺材里又爬了一年,过了一年就是我们的背又弯了一年──老和死大家都有;我们这里夏天热、冬天冷,也有苦;坐在这里精神混沌,要打瞌睡,这也是苦;儿女工作不稳定,下岗,心里也是苦;孩子读书成绩不好,眼又近视,这也是苦;夫妻闹矛盾、父母去世、父子离别……,人世间的苦太多!所以,我们每个人的脸相看上去都苦歪歪的,很苦的。我也苦,你也苦,大家都苦,苦来苦去。

  “师父,今天来不是听你讲苦的,苦经我们天天读,家里天天都发生,我们今天是要听师父讲乐的。”

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  讲乐,我这儿有乐,有大乐,这个乐不是赵本山那个乐,春节晚会那个乐,乐那么一会儿,我们讲往生极乐。到达极乐世界,这个世界的一切苦恼都没有了。

  极乐世界是怎么样的乐呢?按说我们不容易了解,但是,我们知道这里是怎么样的苦。比如说一个人很穷,没有发过大财,他不知道发财是什么滋味,但是,他知道穷是什么滋味,反过来讲,不穷,那就是好的。极乐世界我们没有去过,但娑婆世界我们呆过。这里有老,极乐世界没有老,极乐世界的众生都永远青春常驻,那个多好啊!长的面相都跟阿弥陀佛是一样的,都是三十二相、八十种好,不是说哪个漂亮、哪个不漂亮;极乐世界肯定没有医院,这个地方有医院,你到医院去看──在这个世界如果想觉悟,有两个地点是很好的,一个是医院,一个是火葬场,你到医院去一看,怎么人间地狱在这里呀?断腿的,拔舌头的……,舌头为什么要拔?得了舌癌,医生给他做手术,舌头勾住,用刀来割,这些都是地狱的苦恼显现在人世间。开刀的、插管子的、哭爹叫娘的……苦啊!有很多人一住进医院就想到说“哎呀,我一辈子辛苦挣钱,都交给医院了”,年轻的时候拼命挣钱,年老的时候花钱买命。

  我们今天来到慈圣寺,大殿外面的莲友大概听不到声音,也苦,如果我的声音能够有穿透力──佛在极乐世界讲法就不像这样子,大家冻得抖抖地在听。在极乐世界听佛讲法,每个人都坐着大莲花,温暖、柔软又舒服,金光闪闪。

  总之,这个世间有种种的苦恼,我们略微根据经典把它摆一摆,先忆苦,然后才能思甜,我们开个忆苦思甜会。

  第一、生苦,生下来的苦恼(不过我们忘记了)。为什么苦恼呢?从母亲的子宫、产道出来,要受挤压,然后刀风割体,小孩子在母胎里很温暖,一到外面,衣服、手一碰到他,就很痛苦,所以,小孩子生下来都哭。很苦。

  第二、老苦,生下来就要衰老,老苦。我一讲“老苦”的时候,很多人都在点头了,“是啊,老不好啊”,特别是花白头发的,都在点头了,老苦他体会得更深刻。

  第三、病苦,生病的苦恼。

  第四、死苦,死亡的苦恼。死亡之后还要六道轮回。

  佛讲,人世间还有求不得苦,你想求的,就是得不到:想求发财,偏偏穷困潦倒,想要健康,偏偏老是生病。求不得苦也是很苦恼的。有的人想求个好工作,就是找不到好工作,总之,所求的万般事情都有可能得不到。

  得到的东西呢,都是我们不想要的──怨憎会苦,过去互相有冤仇的经常碰头。

  还有爱别离苦,相爱的人也好,相爱的事情也好,要离别我们远去,对此,每个人都有亲身感受。

  还有五阴炽盛苦(这是佛教的专门名词),我们的身体,五阴、四大不能协调,覆盖我们的真心。

  思甜

  那么,到了极乐世界呢,没有生苦,因为是莲花化生,我们一到极乐世界,莲花一打开,身体就长高,成为菩萨童子,观世音菩萨、大势至菩萨拿来法衣给我们一披,说:“现在你从娑婆世界来了,第一个项目是带你去拜见阿弥陀佛。”我们就从莲花池出来,一抬步,轻轻下了地,一下地,就有莲花把我们的脚托住,根本不要我们走路,就像磁悬浮列车一样,莲花“嚓”就运送过去了,带着我们去见阿弥陀佛。

  阿弥陀佛高大的金身,六十万亿那由他恒河沙由旬那么高,我们像小虫子一样,但是也没关系,一见到佛,我们的身体“哗”一下也长得很高大,往那儿一礼拜,当下就开悟了,过去今生所有的事情都明白了──生下来就开悟了。

  阿弥陀佛就跟我们讲话了:“某某人哪,来啦?”

  “来了。”

  “你看娑婆世界跟极乐世界怎么比?”

  “哎呀,佛啊,没法比啊。”想到娑婆世界怎么苦怎么苦。

  佛就说了:“你也不要怪人家了,你是自作自受莫怨他啊!造了罪业就要六道轮回。现在这样吧,我派观世音菩萨、大势至菩萨作导游,带你在极乐国土游览一番。”

  好,观世音菩萨、大势至菩萨就带我们先到七宝树林参观,七宝树四百万里那么高,树林中有种种美妙的鸟儿,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……,种种杂色美妙之鸟,这些鸟儿的声音都在宣讲微妙的佛法;树上的叶子、花、果都非常的殊胜庄严,都放出光明,果子很大,摘一个尝一尝,味道非常甜美;树林放出百千万亿的光明,而且宝树里面都像现在我们看电视一样,可以照见十方国土,一看,“哎呀,原来我的父母还在娑婆世界的哪一道轮回”,都能看得到,“我的前世、我的孩子在干什么……”。不仅看到娑婆世界,也能看到他方国土,看得很清楚;宝林之中,风吹过来,树叶就能发出微妙的声音,这些声音可以讲百千万亿的佛法。

  “师父,我读《金刚经》读了多少遍都没有开悟……”

  你在娑婆世界读,功效不大,到了极乐世界,风一吹,树叶一碰,你就开悟了,你比六祖大师悟得还要大,开悟得像百千个太阳一样,非常的明亮,明心见性达到彻底了。

  宝林还没看完呢,前面是宝楼,广大庄严,你需要多大,它就有多大,有百千万亿的菩萨在里面讲法。你往里面一走,“欢迎欢迎,娑婆世界新来的善男子,我们举行一个欢迎仪式。”

  怎么举行欢迎仪式呢?菩萨在空中作神变,舞蹈、音乐,极乐世界的音乐非常优美、柔和,能让我们的心得到开悟,不让我们起烦恼。宝楼里还有种种微妙的快乐。

  宝楼还没游览完呢,“来来,到莲花池里来”,来到莲花池中。莲花池里的八功德水是自然如意的,又叫“如意水”,为什么叫“如意水”呢?你想让它快,它就快,你想让它慢,它就慢,你想让它热,它就热,你想让它凉,它就凉。比如说莲花池里有一万个人,这一万个人要求的温度不一样,都不影响的,随着每个人的心愿;“我想在水面上走路”,好,水就在你的脚下;“我希望水淹住我的脚背”,它马上就盖住你的脚背;“再深一点,淹到膝盖”,它马上到膝盖;“再深一点,到脖子”,它马上到脖子;“这个还不够,我希望像喷泉一样灌下来”,它马上“呼”给你来个灌顶。想快就快,想慢就慢,想热就热,想凉就凉,想深就深,想浅就浅。我们娑婆世界的水从高处往低处流,极乐世界的水不是这样,《观经》里描述:池子岸边有很多七宝树,池中的水顺着树爬上去,有的水下来,有的水上去,水和水之间碰撞,发出声音,宣讲佛法,不像我在这里讲,还要口干喝水。

  极乐世界的水也讲法,风也讲法,树也讲法,鸟也讲法,光明也讲法,音乐也讲法,空中天乐齐鸣,都在讲佛法。你眼睛看到任何地方都开悟,耳朵听到任何声音都开悟,鼻子闻到空气也开悟,想不开悟不可能;在娑婆世界想开悟,白天想、晚上想,十万个大劫也开不了悟。到极乐世界,你想不开悟都不行,极乐世界没有不开悟的人。

  善导大师说:

  六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

  什么叫“六识”呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意,是我们的六种感觉器官,叫“六识”。

  怎么叫“纵横”呢?随便看到哪个地方,横着看,竖着看,横着听,竖着听,随便你碰到什么地方,就开悟了,这叫“六识纵横自然悟”,你自然而然就开悟了,不需要勉强,不需要着急,“自然悟”。

  “未藉思量一念功”,不需要你有一念的思惟,“我这么开悟:坐在那里,眼睛使劲闭,脑袋使劲想,使劲开悟!”──不用!都是很自然的。

  你要听佛法,极乐世界的八功德水也会讲种种的佛法,会讲《金刚经》,会讲《地藏经》,会讲《法华经》,会讲《华严经》,而且,极乐世界的《华严经》比我们这个世界的《华严经》不知道要丰富多少倍。《华严经》是佛教重要的经典,《华严经》有三个本子,在娑婆世界流通的是最简略的本子,《华严经》是龙树菩萨从龙宫里请出来的,龙宫里还有中本、广本,内容太多了!我们娑婆世界的众生没法读完,就像计算机一样,储存空间不够,根本没法流通,所以,拿了一个最简略的本子。我们到了极乐世界呢,一切诸佛的佛法在那里自然通达,身心没有任何障碍,没有生苦,也不会衰老──没有老苦,不会生病,也没有医院,更不会死亡,到极乐世界的每一个众生都有无量寿, 《阿弥陀经》里说:

  彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫。

  我们每个人到极乐世界都会决定成佛,不需要经过第二生,一辈子就成佛,因为我们都是无量寿。到达极乐世界之后都是不退转,都是大菩萨,都和阿弥陀佛一样得到无量的光明和无量的智慧。

  欣求极乐

  总之,极乐世界的好处讲都讲不尽;这个世界的苦恼呢,也是说不完,也是无量无边。所以,我们要离苦得乐,发起求生净土的愿望。

  前面讲这一段,是让大家对极乐世界产生欣求的愿望。人要有大心,做事要发大心,要立大志。求乐,就要求彻底的乐;求自在,就要求彻底的自在;求名望,就要求彻底的名望。在这个世界再怎么有名望、再怎么自在、再怎么富裕,都是一种欺骗你的手段,给你看一看,给你过一过小瘾,六十年一过、八十年一过,就不是你的了,你到阎罗王那里去了,一分钱也带不走,哪里是你的?娑婆世界都是无常的,所以,我们要求生净土。

  大家愿不愿意往生西方极乐世界?

  (“愿意!”)

  我就怕你们不愿意。愿意不愿意?

  (“愿意!”)

  好啊!我们干脆有力的声音,代表我们内心决定的愿望。

  “师父,愿意不愿意,我想一想……”

  那就不用想了,还要想一想!有什么好想的?极乐世界非常好!

  有的人可能讲了:“师父啊,我愿意去,但是不愿意马上去,我还想在这里呆个三十年五十年。”

  我说:“可以。”

  为什么不愿意马上去?“我还有什么事没办,还有……”

  这个,当然了,因为我们在人世间,极乐世界的好处我们不知道,希望真要走的时候再去,现在还有事儿办一办。

  其实,我们在这个地方,时间是很短暂的,几十年是很短暂的。

  有的人讲:“不对!这样的讲法不是我的心理,我今天晚上就想去!”

  这个心态很好,往生心很急切。

  有的人说:“师父,你讲的不对,我是今天生病了,我就很想去;明天病好了、发财了,我就不太想去了。”

  这样的人也有,也很正常。但是,大家要有坚定的愿望,不要太摇摆。人要急中生智,现在身体还好,工作还顺,也还有事情做,“我还要呆两年”,但是,人生是无常的,我们也不知道自己什么时候会命归西天,所以,要打定主意,真要走的时候,就要一切放下,说走马上就走,要有这个志愿。

  阿弥陀佛两度来迎

  今天给大家介绍一位刘茂仲居士,这位居士往生得有一点特殊。他是湖南临澧人,刘居士家我去过,他就有一点拖泥带水、不干脆,非常危险,差一点没往生,最后还是往生了(我把答案告诉大家),但是,他往生得很玄乎,怎么玄乎呢?他夫妻俩都是学佛的,妻子学佛比较早,丈夫退休之后也修学净土法门,愿意求生净土。后来病重了,莲友给他助念,开示他:“刘居士,你要求生西方极乐世界啊……”大家来念佛了,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。

  哎!刘居士在病床上说:“来了,来了!”

  “谁来了?”

  “阿弥陀佛来了。”

  大家一听说阿弥陀佛来了,非常喜悦,念的声音马上提高了,“好啊!阿弥陀佛怎么样?”

  “阿弥陀佛托着莲花来了。”

  “那你跟着去啊!”

  他不讲话。

  然后大家声音很高地在那里念,提高嗓门念,念了两个小时,把助念的莲友嗓子都念哑了,他还在那里眼睛上翻,他还不动。

  “你怎么不去啊?”

  他还是不出声。过一会儿他说:“阿弥陀佛终于走了。”

  阿弥陀佛走了!

  “怎么搞的!阿弥陀佛走了?”助念的莲友听到这么一句话,都泄气了,“这么好的机会给你,你不去,让给我也好啊!”

  如果你们助念,你们泄气不泄气?来了又走了,你看多可惜!

  他妻子就打电话给我:“你看我们家老刘,阿弥陀佛都来了,后来怎么又走了呢?他怎么没往生呢?师父,这是怎么回事?我们从来没见过。”

  我说:“不用问我,问你们家老刘,他肯定是有什么没放下,你好好问问他,盘问盘问。”

  她就问了:“老刘,你是不是平时说想往生是假的?你是不是不愿意往生?你有什么没放下来?为什么阿弥陀佛来了又走了?你老实说。”

  老刘说:“我还有一点事儿没放下。”

  “有什么放不下的?”

  “我就舍不得我那个小孙子。”

  大家要注意啊!谁是冤家债主?小孙子可能就是你的冤家债主,“小孙子可爱呀!很可爱!我就舍不得小孙子。”

  老伴和莲友是恨铁不成钢,说:“你这个老刘,平时跟我们讲得那么好,说你怎么愿意去往生,结果你讲的不是真话,你还舍不得小孙子,阿弥陀佛来了你还不跟着走!”

  我在电话里说:“大家现在就不要责怪他了,要鼓励他再次发起愿往生心,要真的愿意往生。什么办法?他不是喜欢小孙子嘛,你就跟他讲明白。”

  她就把媳妇叫来,媳妇就在爸爸的床前跪着,儿子也一起跪着,很肯切地请求:“爸爸,你现在病得这个样子,人寿不长了,你老人家放心跟阿弥陀佛走,我们一家三口一定会过得很好。极乐世界我们将来都去,去那里我们还可以再见面。如果不往生极乐世界,想孙子也是白想,阎罗王把你抓走了,我们将来到极乐净土,你怎么办?”

  “哎!对呀!我要往生!我打定主意了,我这次真的愿意往生。”

  哦,原来以前都是假的,这次真的愿意往生了。

  “好啊,真的愿意往生,我们再来给你助念。”我们的莲友很慈悲(佛就更慈悲,不用说了),又来助念,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”走了,这次真的往生了,走得很殊胜,很安详,身体柔软,往生了。

  佛的慈悲

  为什么举了他的例子呢?他的例子很有特色,第一点,你看阿弥陀佛多慈悲,刘居士并不是一定不想往生,他也想往生,但是有点摇摆。虽然他摇摆不定,但是佛说:“你临命终时,我也前来迎接你。”你看,摇摆不定的人佛也来接引,佛是不会失约的。

  所以,有人讲:“佛啊,我想往生西方极乐世界,我已经做好准备了,阿弥陀佛你有没有做好准备?到时候你会不会来?会不会失约?会不会忘记了?”

  阿弥陀佛决定会来!阿弥陀佛如约来迎接。阿弥陀佛发了四十八愿中的第十九愿:愿生极乐之人,临命终时,我与大众现其人前,来迎接他。阿弥陀佛的誓愿不会是空头支票,祂来了,但是,刘居士在那里动摇,那佛就在那里等,一直等两个小时!你看,佛这么尊贵,来接我们,我们还要佛在那里坐凉板凳等两个小时,我们不象话!如果说国家领导人来接见你,你还在那里摇摇摆摆,摆个大架子,让国家领导人等你两个小时,你合适吗?

  你看,刘茂仲让阿弥陀佛在那里站两个小时,这不合适啊!他在动摇,后来泄气了,“我的小孙子舍不得”,那么,阿弥陀佛就暂时离开,走了。第二次他又发愿,愿意往生,阿弥陀佛又来第二次,佛多慈悲!佛不会失约,决定会接引我们往生,责任都在我们这边。

  真的愿往生

  刘居士的往生心为什么没有那么急切呢?就是对世间的事情还没有看得破,还没有放得下。

  大家能不能向刘居士学习?

  (“不学习他。”)

  不学习他是吧?我们不能向他学习,我们发愿要发真实的愿。

  大家愿往生极乐世界是不是真的?

  (“真的!”)

  真的吗?

  (“真的!”)

  当初刘居士也是这么回答我的。

  (众笑)

  “真的!真的!真的!”结果他被小孙子绊住了。希望你们超过他。刘居士现在在极乐世界做菩萨了,我是把他作为一个例子来说明。我们要超过他。

  你是不是真的愿意往生,你自己心里明白,这个不需要问人家的。

  “师父,你看我是不是真的愿意去往生?”

  “我看不出来,谁知道?你自己是不是真的愿意去往生,你要问我吗?”

  什么叫真的愿意去往生?你看有的人,他在这个世间,看样子好像不怎么样,其实他心里已经打定主意了,到往生的时候,他一点也不含糊,说走就走。

  有的人口号喊得很响,手举得很高,“师父,告诉你呀,我就是不能跳起来,如果能跳起来,我跳两丈多高,我很愿意去往生!”结果到最后的时候,他犯熊了,软了,那就不是真的愿意去往生。

  至诚心、回向发愿心

  释迦牟尼佛在《观经》中说,发三种心即便往生:

  一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。

  刚才大家说:“我真的愿意去往生!”那么,你的“至诚心”──“真心”就有了,恭喜你!鼓掌。

  第二个,你的“回向发愿心”──“发愿心”也有了,还要鼓掌。

  释迦牟尼佛告诉我们:

  具足三心,必得往生!

  深心之一:深信自身现是罪恶生死凡夫,无缘出离

  “一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心”,好,下面我们主要讲“深心”──其它两种心都有了,“至诚心”、“回向发愿心”:“我真的愿意去往生”。

  有的人说:“师父,我给你写保证书。”

  “我不用你给我写保证书,你愿意去往生,阿弥陀佛都知道。”谁是真谁是假,佛的眼睛不会看错,佛闭着眼睛都看得出,“真的吗?真的。”你是假的佛也知道。

  我们要真的愿意去往生。

  下面我们来讲“深心”。什么叫深心呢?善导大师分成两个方面来说明──深心有两种:

  一者决定深信:

  自身现是罪恶生死凡夫,

  我们是不是罪恶生死凡夫?是不是?

  (“是!”)

  哎呀,好像我们是罪恶凡夫还挺勇敢的,这么大声音。我们确实是罪恶生死凡夫,我们是凡夫,不是圣人;我们是凡夫,又有生死轮回,是“生死凡夫”;我们有生死,因为我们有罪恶,我们每个人都是“罪恶生死凡夫”。

  旷劫以来常没常流转,

  我们无始劫来都在这个世界流浪、流转,“旷劫以来常没常流转”,是不是这样?往事不堪回首啊!我们生生世世以来都在六道轮回当中,“常没常流转”,什么叫“常没”呢?“没”是沉没,就像一个人掉到海里,头没到水下面,淹得要死,这叫“常没”;“流转”就是六道轮回。

  无有出离之缘。

  善导大师告诉我们:我们自己身上有三点要深信:

  第一要深信自己是凡夫,是生死凡夫,是罪恶生死凡夫,是不是这样?

  (“是。”)

  决定是这样子,我们在座还没有阿罗汉呢,大家都是凡夫。

  第二要深信我们过去世都在六道轮回当中,我们不是极乐世界来的菩萨。你不要说“哎,师父,我可能是极乐世界乘愿再来的菩萨”,你可能是,我不知道。

  我们都是罪恶凡夫,旷劫以来常没常流转。第二点能不能相信?

  (“能!”)

  第三点,善导大师告诉我们说:要相信自己“无有出离之缘”,我们自己身上没有出离生死轮回的可能性,我们身上没有缘。

  这个要解释。我们凡夫在六道轮回当中,要出离生死,就要有缘,没有缘,出离不了。比如说我想过海,“我想过海”,这个叫因,佛法讲“因缘”,有因有缘,事情就办成了。想办这件事,这就是因;“我想过海”,但是没有船,那能过得了海吗?过不了,对不对?我们想了生死,但是没有了生死的方法,我们有缘出离吗?没有!我们自己所修行的功德,毫不客气地告诉大家,也是实实在在地告诉大家:我们大家所修行的,每天都是功不抵过,我们每天修的一点点小福报,还比不上罪业,每天都在欠债,每天都在往下堕落。我们想想自己的起心动念,难道有一念是无人相、无我相吗?我们每天都是有人、有我、有自私心、有贪嗔痴,清净心、清净念根本就没有,有一点善心、善念,也都是轮回之业。

  修行,大家要懂得:不要把世间法当作佛法,世间法不是出世间法。什么叫世间法?我们所做的一切事情都是世间法,甚至包括行善积德,都是世间法,不是出世间法,出世间法都是无人、无我,破人相、破我相,不生不灭,这才是出世间法。行善积德怎么叫世间法呢?行善积德会让你下次投胎做人,升官发财,会有好的待遇,会升天,这还在六道轮回当中,不是出世间法。

  只有我们以大菩提心和不生不灭的无漏智慧所行的,才是出世间法。

  如果以这个为标准,就发现:我们自己身上没有出离之缘,因为出离就要不生不灭。哪种人有出离之缘呢?最起码,从禅宗来讲,你已经开悟了,悟得了自性,悟得了不生不灭的真如,悟后起修──开悟之后就可以乘性修行,这才可以说你身上发现了出离之缘,有这个悟境了,消除烦恼,每一生、每一生慢慢修行,生生不退,这样才有可能解脱生死轮回。最起码要达到这个水平,没有这个水平,谈都谈不上。

  所以,善导大师告诉我们:我们每个人自己身上没有离开生死轮回的可能性,没有这个机会,我们自己身上没有。

  比如说你要过海,要过海就一定要有船,如果没有船的话,你不要谈过海,是不是?如果想到月亮上去,你有办法吗?没有办法,想上去,一定要坐登月飞船才能上去。好,现在你想出离生死轮回,想离开三界,你说:“师父,我使劲想离开!”你使劲想离开,你也没办法,因为你没找到工具,没有修行。

  我们在这个世间所做的一切,都让我们堕落在轮回当中。出离三界六道这件事情,不是说我们使劲就能使得了劲的,我们没有悟得不生不灭,我们身上没有出离之缘。

  这一点大家再复习一遍,大家跟着我来想,善导大师讲:一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘──在自己身上没有办法找到出离之缘。

  “那我怎么办?那我不是判死刑了吗?我还想出离,你说我没有出离之缘!”

  对呀,我们都想出离,但是,我们自己身上没有出离之缘。

  深心之二:深信弥陀救度,乘愿定得往生

  那怎么办?哪里有?第二点就告诉你了:

  二者决定深信:

  出离之缘在哪里呢?不在我们身上,我们自己怎么修都修不来,就好像我们过海一样,我们自己没有办法游过去,海太宽了,浪太高了,水太寒了,我们自己游,肯定会葬身鱼腹。那怎么办?一定要有大船!没有船过不了海。

  好,现在我们想出离,那我们就要有船了:

  二者决定深信:

  彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;

  第二点就要信阿弥陀佛了。第一点信自己是没有办法出离的凡夫,第二点要信阿弥陀佛有办法救我们,阿弥陀佛发了四十八大愿,“摄受众生”,“摄受”就是救度的意思。救度哪种众生呢?救度我们这些造罪造业、轮回生死、没有出离之缘的众生。

  无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  不用怀疑,不用顾虑,我们乘上阿弥陀佛的愿力,决定可以往生净土,这叫“二者决定深信”。

  就好像我们刚才打的比喻一样,我自己是一个不会游水(再会游也没有用啊!海太宽了,过不了),那么,就要有船来救我们。

  阿弥陀佛弘发四十八大愿所成就的六字名号,就是大愿船,这条大愿船来救度哪种人呢?就是救度我们这些自己没办法出离的人,来救度我们。我们靠阿弥陀佛的愿力,就可以往生西方极乐世界。

  这个叫做“深心”。

  所以,“深心”归纳为两点,就是:

  信自己没有力量,

  信阿弥陀佛有力量救我这个没有力量的人。

  大家能不能听懂?

  (“听懂了。”)

  有的人不这样信,他说:“我相信我自己有力量,我能够离开生死轮回。”

  那就不是“深心”了。缺乏“深心”不能往生。如果这样想,你不能往生。

  有的人说:“我相信阿弥陀佛有力量,但是,祂救的不是我。阿弥陀佛有力量救那个出家人,阿弥陀佛有力量救那个烦恼少的,阿弥陀佛有力量救那个修行久的,像我在家,烦恼多、修行差、妄念纷飞,像我这样的人,阿弥陀佛可能救不了。”

  如果抱有这样的想法,不能往生。这个想法不叫“深心”,这个想法没有深信阿弥陀佛。

  阿弥陀佛救度的众生,就是我们这些生死轮回的众生,祂有这样的慈悲愿力,在祂的四十八愿中的第十八愿里说:“我发愿要救度十方世界一切众生!”任何众生,不论出家在家、会识字不会识字、会修行不会修行、有杂念没有杂念,这些阿弥陀佛通通都不问,“你只要称念南无阿弥陀佛,我就救得了你,请你相信,请你接受,你不要怀疑!”

  大家相信不相信?

  (“相信。”)

  真的相信阿弥陀佛救得了我们?

  (“真的。”)

  那我给你们提个建议,如果真的相信阿弥陀佛能救得了你,今年的春节多买点鞭炮,放得啪啪响,这才是人生真正值得祝贺的一件大事。除此大事,没有一件事更值得喜悦。

  阿弥陀佛真的救得了你,你就真的要成佛啦!“嗨,我可以去成佛了!”这是真的!阿弥陀佛真的能救你,阎罗王就跟你拜拜了,你说:“阎罗王,再见!再见,阎罗王。我坐上了阿弥陀佛的飞机向你摇摇手,再见,阎罗王,娑婆世界,拜拜!”走啦!难道不值得庆幸吗?

  因为阿弥陀佛一定要救度我们:“任何人,你只要念这句名号,你不往生,我负责!”你不往生,阿弥陀佛负责,阿弥陀佛说:“十方众生,你称念我的名号,若不生者,不取正觉!如果威海的王居士、张居士、李居士,山东的、中国的、外国的,十方众生都包括在内,有人念我的名号,想往生我的极乐世界,结果你不能往生的话,那我为你负责任,我誓不成佛!”阿弥陀佛用祂成佛的功德为我们负责任,祂已经成佛了,祂负得了这个责任。祂用六字名号的功德来救度我们,他有功德来负责任;我们没有功德,但是,我们信靠阿弥陀佛,没有不往生的。百分之百往生!

  能够这样相信,叫做“深信”,叫做“深心”。如果具足这个“深心”,大家就三心具足了,这样三心具足,称念弥陀名号,必得往生!

  “念佛往生”、“念佛往生”,念佛就决定往生!

  大家不要边念佛边怀疑,“南无阿弥陀佛……能往生吗?能往生吗?”边念佛边怀疑,“老王,你看我这样念佛能往生吗?”老王又不是判官;“老李,你看我这样念佛能往生吗?”你不要问老王老李了,你问阿弥陀佛,“阿弥陀佛,你曾经发了愿,你说十方众生念你的名号不往生的话,你就不成佛,现在我是十方众生之一,我念你的名号,你要让我往生啊!”

  阿弥陀佛会不会讲假话骗我们?

  (“不会。”)

  阿弥陀佛说:“你念我的名号,我决定救你!”

  阿弥陀佛会不会救我们?

  (“会。”)

  我们每个人念佛,都决定往生的。我在这里讲多了,好像有点过头儿,一遍就够了,我们念阿弥陀佛的名号,决定可以去往生,没有任何问题。

  除不掉妄念,佛也救度

  那么,怎么念呢?有人就怀疑了:“师父,我有疑问,我念阿弥陀佛名号的时候心有杂念,不清净啊,这样也能往生吗?”

  你们说?

  (“能!”)

  我们大伙儿都回答得很干脆。等我一走,你不要打个问号,“『能』后面还有个字我没好意思说,能-吗?”有的人有疑问。

  我分两点来说明。第一点,如果你是阿弥陀佛,你有无量的慈悲和愿力救度众生;这个众生念你的名号,他也不想打妄想,但是他事情很多,想这个事、想那个事,他又是你前世的儿子,他打了妄想,你救他不救他?

  (“救!”)

  对呀!你都有这个慈悲,阿弥陀佛的慈悲超过你,不可能不救,因为他不是别人,他是你的儿子,他不想打妄想,但是他没有办法不打妄想,你不救他,那就是你不慈悲了,不是众生的问题,对不对?

  大家愿意打妄想吗?

  (“不愿意。”)

  大家有办法不打妄想吗?

  (“没有。”)

  对呀,我们不想打妄想,但是我们没有办法不打妄想。

  这个时候,我们想往生吗?

  (“想!”)

  如果阿弥陀佛不救我们,祂就太残酷了!

  “阿弥陀佛,我每天念你三万遍,我不想打妄想,我想清净,但是我做不到,我特别想往生,可是你不救我!”

  那就不慈悲了。

  阿弥陀佛没这个条件,绝对没这个条件!祂说“十方众生”,特别是念佛容易打妄想的人,祂早就知道我们念佛容易打妄想,知道我们心不清净,但是没关系,只要张口念佛,佛就救度!

  大家都长嘴巴,都会念佛,都愿往生,是不是?

  (“是。”)

  愿意往生,长嘴巴、会念佛,这就够了,就达到阿弥陀佛的标准了。阿弥陀佛的标准很低:愿意往生、称念佛号就达到标准了。

  所以,往生不是问题,就看大家相信不相信、念不念佛。

  正常现象

  我走了很多地方,问了很多人,还没有一个人告诉我说他念佛从来不打妄想(我们佛教徒不打妄语),每个人都在那里烦恼,都在那里着急,说:“哎呀,师父!念佛打妄想怎么办?”

  我说:“不用办。”

  “师父,我打妄想怎么办?”

  我说:“就这么办。”

  “师父,念佛打妄想怎么办?”

  “阿弥陀佛来办,你不用办。”

  我们莲友之间,大家也可以交谈交谈,交流交流心得体会,我们念佛的人不愿意打妄想、不愿意起杂念,可是大家都起杂念,说明这是个正常现象,对不对?如果不打妄想了,那你是出格了,就是特殊现象了。这个正常现象阿弥陀佛不救度,那祂的生意做不了了。

  就像开医院一样,医院来的都是病号,这是正常现象。医院里都是些伤风、感冒、长疮、流脓、拉肚子、做手术的病号,这是正常现象。

  阿弥陀佛救度的众生,念佛会打妄想,这是正常现象,一点也不影响。

  只要念佛、愿生,妄念无碍往生

  第一,从道理来推论,阿弥陀佛没这个要求,祂在第十八愿里说“十方众生”,祂没有说“不打妄想的众生”。

  第二,我们不想打妄想,但是做不到。

  第三,我再讲一个比喻,听了这个比喻,大家就知道没问题。

  我想,在座的很多莲友都坐过船,我们坐船,最重要的,我们的身体要坐上去,是不是?但是,坐在船上也不可能总是不打妄想,坐在船上会看看风景,“天气不错,海面上风平浪静”,然后也会想想家里的事情。

  请问:这会影响你坐船吗?会不会因为你一想,就掉到海里去了?

  (“不会。”)

  如果那样的话,我们不敢坐船了。你一上船,船长说:“各位旅客请注意,下面广播乘船须知:任何人乘上我的船,不可打妄想、起杂念,如果起了杂念、掉到海里去,我船长不负责任!”他这样一广播,所有的乘客都下去了。

  南无阿弥陀佛六字名号来了,说:“各位众生请注意,我六字名号大愿船开来救度你们,请上我的愿船吧!但是有一点,如果你们坐在我的大愿船上打了妄想,堕落到三界六道去轮回,那样我不负责任。”我们谁敢坐这条大愿船?

  不可能,对不对?

  如果船长说:“各位旅客请注意,乘上我的船,不要跨越栏杆,不要自己跳到海里,要老老实实坐在船上,我保证你可以过海。”这样乘客就高兴了,对不对?

  好了,阿弥陀佛讲了:“各位众生请注意,上了我的六字名号大愿船,你要坐在船上,不要下去,不要杂行杂修,不要翻过栏杆跳到海里,你只要专门念我的六字名号,坐在大愿船上不下来,虽然有妄想杂念,没有问题,我保证你可以到极乐世界!”

  是不是这样?

  (“是。”)

  对呀,世间的船都有这样的功能,何况阿弥陀佛六字名号大愿船,怎么可能说一想就掉下去了?不可能的事情!

  我们念佛,念着念着,“现在四点半,要接孙子去了”;念着念着,“哎,要去买菜了”……这都是正常的,家庭生活就是如此,凡夫本来就这样子,接孙子、买菜,乱七八糟的杂碎事儿,不想这些想什么呢?凡夫就想这些。虽然想这些,但是,我们看清这些是假的,不是真的;我愿意往生西方极乐世界,那才是真的,不会因为说我想了一下幼儿园的孙子,就不愿意去往生了(如果那样的话,你就跟刘茂仲一样,那就完了)。我虽然想了这件事,但是,我往生的心决定不会改变,是不是?

  (“是。”)

  如果是这样的心态,说明你念佛是坐在了阿弥陀佛的大愿船上;如果你念佛只是嘴上念,心里说:“我还不太愿意去往生。”如果有这样的心态,即使你没有妄想杂念,你也不能去往生,因为你是在那里做功夫,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我想求开悟”;“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念得很清净”,你没有愿意去往生,你等于是没有坐在大愿船上,你在修功夫,这样不能往生。

  只要你心里百分之百愿意去往生,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,有时候念头跑出去了,跑出去就拽回来,那么,你肯定往生,没有问题。

  就好像我们刚才讲的坐船一样,我从威海坐船到大连去,我真要去大连,过年了,我要回去了,坐在船上,那么,偶尔想东想西,那个不影响,因为我的身体还在船上,对不对?不影响。

  我们念佛呢,我们的心完全归靠阿弥陀佛,虽然偶尔脑子会想这个事、那个事,这是正常的,不影响往生的。阿弥陀佛的大愿船会稳稳当当、实实在在摄取不舍。

  摄取不舍

  阿弥陀佛为什么摄取不舍?所谓:

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  摄取不舍就是白天晚上保护你、救度你、不离开你。就像船的密封舱一样,把你封在里边,你坐在船的密封舱里,你打妄想,想跑也跑不出去。

  我们专念南无阿弥陀佛六字名号,阿弥陀佛的八万四千光明就把我们密封在里边,所以,我们就放心大胆,阿弥陀佛决定让我们往生西方极乐世界。

  阿弥陀佛这条大愿船──六字名号,叫做“无漏功德”,没有遗漏的。就像一条船,如果船底有个洞,漏了,那么,这条船就要沉下去。阿弥陀佛六字名号是无漏功德,大家坐在这条船上,不会说因为起了一个杂念,它就成为有漏了、沉下去了──不可能这样!是不生不灭、无漏清净功德。我们既然一心归命阿弥陀佛,完全仰仗阿弥陀佛,来念祂的名号,那是万无一失,没有一个不往生。

  阿弥陀佛的救度是万无一失,没有问题的。

  《观经》“下品下生”

  我再跟大家讲一段经文的证据,光是这样讲,可能大家心里还有疑惑,“你这样讲,人家说这样不行啊,光你一个人讲行吗?”不是我讲的,这是佛讲的。

  下面给大家报告一段《观经》“下品下生”,这段听了之后,大家都会觉得“哎呀!好啊!”

  《观无量寿佛经》是我们净土三部经之一,下品下生是最精彩的一段,精彩在哪个地方呢?因为下品下生这个人是个恶人。经典里说他是什么样的一个众生呢?他是造作五逆重罪:

  五逆十恶,具诸不善。

  五逆罪,修学佛法的人都知道,五逆,五种罪大恶极的罪过:杀父、杀母(这样的人!大逆不道)、杀阿罗汉(阿罗汉他都敢杀)、出佛身血(要谋害佛)、破和合僧(要毁灭佛教)。这样的人是直堕地狱的,这样的人造作了堕落地狱的定业,以他本身的业力来讲,他是肯定要堕落地狱的,这样的人不下地狱,地狱该收谁啊?

  但是,这个必定要堕入地狱的众生,居然能往生西方极乐世界!不敢相信!

  “这样的人怎么能去往生?”

  这样的人就可以往生。

  《观经》的经文是这么说的:这个人,看他的罪业:

  以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。

  以他本身的因果报应来讲(这是讲我们众生这边的因果报应),他应该怎么样呢?应该堕在地狱里面。造这样的重罪,他还能不堕落吗?

  “受苦无穷”,在地狱里无穷无尽地受罪,无量劫受罪。

  阿弥陀佛的救度,就是以这样的众生作为一个蓝本,就好像医生救病人一样,最重的病、必死的病,疑难杂症,没人能救好的,把他救好了,说明这个医生很厉害。这么一个众生,造了五逆罪,现在快死了,这样的人、在这么短暂的时间之内,能够把他救到极乐世界,这说明阿弥陀佛不可思议!是不是?这不可思议!

  好,下面就要讲到这个情景了。现在他要死了,要堕入地狱了,这样的人能有好死吗?不可能!经中讲:

  地狱众火,一时俱至。

  地狱的火都烧来了,阎罗大鬼推着火车来烧他,他是四大分离、身心逼迫,冤家债主都来讨债,“地狱众火,一时俱至”,苦恼得不得了,对不对?

  在这千钧一发的时刻,他遇到了善知识(哎,就是我们在座的各位莲友,你去跟他讲念佛,就是善知识了)。善知识跟他讲什么?

  种种安慰,为说妙法,教令念佛。

  “某某人哪,你现在很苦恼是不是?”

  “是啊!”(火都烧来了)

  “阿弥陀佛要救你呀!阿弥陀佛救得了你!”

  “哎呀!我造了这么多罪业,祂还救我吗?”

  “放心!阿弥陀佛大慈大悲,任何众生,只要你肯回头,愿意往生极乐,阿弥陀佛决定要救你!”

  这叫“为说妙法”,讲念佛法门,教他念佛。

  经中怎么说呢?

  彼人苦逼,不遑念佛。

  这个人现在太苦恼了,这个时候如果教他清净心,他能做到吗?“某某众生啊,你造了五逆重罪,现在阿弥陀佛要救你,但是有一个要求,你要清净心念佛,你要不起妄想杂念,你要如入禅定……”,他能不能做到?

  (“不能。”)

  做不到的。我们都做不到,发个高烧就做不到了,不要讲现在快死了。经典里说“彼人苦逼,不遑念佛”,他被临终的死苦所逼迫,四大分离,精神恍惚,恐惧迷闷,冤家债主讨债,地狱景象现前,所以,他心里是一团乱麻。我们大家说自己心里乱,跟他比,我们就是神仙了,一点都不乱了,他这个时候乱得不得了,大家想想是不是?

  大家设身处地地想一想:这个人就是我,造了五逆重罪,现在就要死了,地狱的火烧来了,你想想看,心里多乱!一团乱麻。所以,在心里念佛念不了,“怎么忆念……?”念不了!

  善知识一看,“哎呀!让他在心里念佛,不可能了,清净心都做不到。”不要讲清净心,就是在心里忆念都做不到了。

  善友告言:

  汝若不能念彼佛者,

  “你心里不能忆念阿弥陀佛、不能忆念佛名”──

  应称无量寿佛。

  “你只要张口喊出来就可以。”

  “称”就是口称名号,“应称无量寿佛”。前面的“念”,就是指心里忆念。

  “某某人哪!现在时间来不及了,你不要误会,不是让你怎样凝定心神来念佛,这你做不到的,阿弥陀佛有无量的神通道力,没有任何条件,你只要张开嘴巴念出佛号就可以了!这样就解决了!”

  这个他才做得到,对不对?他会“哎哟”叫爹叫娘,就能张口喊出佛号。

  这个五逆众生,经中说:

  如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。

  他一听说只要张嘴喊出来就管用,这样就能往生,这个简单不简单?

  (“简单。”)

  对呀!只要张嘴巴喊出来就能往生了,大家都能张嘴巴喊,都可以的,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”喊了十句,经中说:

  称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

  每一声、每一声都了生脱死,每一声、每一声都具足灭罪往生的功能,每一念、每一念都具足了。

  他念了十句佛就断气了,见到金色的大莲花,像太阳一样来迎接他,他剎那之间随着莲花往生西方极乐世界。

  精彩不精彩?

  (“精彩!”)

  他造作五逆重罪,看着看着就要堕入地狱了,念了十句佛,阿弥陀佛马上就递来一朵大莲花,接着他。他正要往地狱堕落呢,往下掉,阿弥陀佛“啪”就把他接起来,剎那之间往生西方极乐世界。

  这个不可思议啊!在千钧一发、一发千钧的时刻,阿弥陀佛出现了!

  当然,你不念佛,阿弥陀佛出现不了,因为念佛,感应道交,口称南无阿弥陀佛,当下大莲花来迎接他。

  任何众生念佛都能往生

  大家说“我修行差”,你总比他好多了:他一辈子没有做过一件善事,他造的都是恶业,五逆重罪,我们虽然也有罪过,但是没有杀父杀母,像他这么罪业重的人,他都能得救,那么,罪业轻的人不能得救吗?能不能?

  (“能!”)

  我们再来看,他念佛有清净心吗?他念佛能够不起杂念、能够如入禅定吗?他念佛能够心里不慌乱吗?他临终的时候死苦逼迫,他的苦比我们更重,他的心比我们更乱,我们在家里四大轻安,稳稳当当坐在那儿念佛,跟他比,我们都是神仙了,他都能往生,我们不能往生吗?阿弥陀佛不要求他,会要求我们吗?

  不会的!

  但是,他有一个优点,他是一心靠倒阿弥陀佛,他这时不会说“念佛太简单,我要学《楞严咒》”,他没有这个想法,他决定不会杂,他就是口称六字名号,他就是一心愿意求生西方极乐世界,一心归投阿弥陀佛,因为地狱的火都现前了,他不靠佛没得靠了。

  所以,大家要向他学习,但不是向他学习造罪,向他学什么?

  一心投靠南无阿弥陀佛!

  “不管我心里乱还是不乱,我都不管!口称六字名号。”这样决定往生西方极乐世界。

  所以,念佛,不是看我们心里清净不清净(你能清净当然好),主要是看我们是不是投靠南无阿弥陀佛,愿意仰靠南无阿弥陀佛,没有不往生的!《观经》下品下生就是例子。论修行,他是最少、最差的,只念了十句佛;论造业,他是最凶、最猛的,造作五逆重罪;论心境,他是最慌、最乱的,“彼人苦逼,不遑念佛”;论时间,他是千钧一发、最短暂的,现在就要死了,没有机会再作他念。这样的众生都能往生,显示没有一个不能得救。

  我们跟他比:论罪业,他比我们重;论修行,我们虽差,但我们归依三宝、我们吃素、我们行善、我们念佛,我们比他强;论心境,我们虽说不清净,但是跟他比,我们还是稳定多了;论时间,他是临终只念了十句佛,我们念一天、七天、一年、七年,他能往生,我们怎么不往生呢?

  《观经》这段经文,是释迦牟尼佛举出这么一个造作极重恶业的人,一生不修佛法、不行善,直到临终才念了一句佛、十句佛,当下声声念念之间除灭生死之罪,往生极乐世界,以此来说明:任何众生念佛都能往生。

  这是佛亲口讲的。

  任何众生念佛同样具足灭罪功效

  这里的每一声每一念除灭八十亿劫生死重罪,我们现在念的这句南无阿弥陀佛,也是一样的,我们念的这句六字名号,当下也是除掉八十亿劫生死重罪。什么叫“生死重罪”呢?就是说:这句六字名号,让我们离开生死轮回,超生西方净土。讲“八十亿”也好,讲“五十亿”也好,讲“无量亿”也好,都是不定词,都是说明我们罪业很多、很重,就是说:把我们的生死罪都除掉了,叫“除灭八十亿劫”或“除灭无量亿劫生死重罪”。

  请问诸位莲友:我们现在念的这句南无阿弥陀佛是不是南无阿弥陀佛?

  (“是!”)

  我们念的这句南无阿弥陀佛和《观经》下品下生的众生念的佛是不是一尊佛?

  (“是!”)

  那么,他念佛有那个功效,我们念佛有没有那个功效?

  (“有!”)

  确实有!大家不要认为只有他念佛才有灭罪的功效,不是的!每个众生念佛都同样具足灭罪功效。

  就像一把手电筒,张三打也亮,李四打也亮。阿弥陀佛是无量光,下品下生的人念是无量光,我们念也是无量光,无量光就能灭除无量罪业,就能增长无量功德。

  存款单喻:平时念佛同样管用

  有人讲:“师父,我有不同意见。”

  我说:“可以讲。”

  他说:一辈子念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一辈子念的佛都不管用,什么时候管用呢?最后临死的时候念的那句佛才管用,平常念的不管用。

  这个观点是错误的!很多人抱这样的观点,他说:平时念的佛都不管用,都是在那里演习,到最后才是实干,临终那一句才管用──这就错了。我们最后念的那句佛跟我们平时念的佛都是一句佛,都是一样的,不是说最后那句佛才管用。

  打个比喻给大家听。大家到银行去取过款吗?比如说一个人拿了一张存款单到银行去取款,走在半路的时候就操心了:“哎呀,银行柜员不知道给不给我钱?”到了银行,往柜台一递,银行的职员就给他钱了,有多少就给多少,“终于给我钱了!”然后他说:“哎呀,我这张存款单,就是最后递这一下子才有钱,以前拿的时候都没有钱。”

  这个想法正确吗?(“不正确。”)

  不正确,对不对?你之所以最后递这一下子可以取到钱,是因为你拿它的时候就有钱,如果拿的时候没有钱,你递十下子也没有钱,是不是?

  六字名号就像这张存款单,我们现在念着,就是拿在手上了,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,到临死的时候递一下子,阿弥陀佛接引你,是因为现在这句六字名号里边就有往生功德,不然不能往生;是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的接引,不然祂不来接引;是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的无量光、无量寿,是不是?不是说你现在拿拿拿,到临死那个时候,好像股票,“哗”上涨了,不是的!现在拿到手上就是无量光、无量寿!所以,我们今天在这里念佛,我们今天就往生决定了。

  佛在《阿弥陀经》里告诉我们:

  执持名号

  什么叫“执持名号”?你把这句名号抓住,就像到银行取款要把存款单抓紧了,不要丢掉,这叫“执持”。

  阿弥陀佛告诉我们说:“你执持名号往生,半路上不要杂行杂修,你要把六字名号抓紧!”

  好,你抓紧了,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”今天这样;明天起床还是这样,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你这样才保险、才稳当,这样才决定往生。

  不要把六字名号丢在旁边,杂行杂修,那就不一定了。

  “执持名号”也叫“一向专念”。

  专依善导大师思想

  大家修学净土法门,要有择法的眼睛和择法的耳朵,一定要有传承,一定要专依善导大师,善导大师的思想,你越听越欢喜,越听越有信心,善导大师经常讲:

  必得往生

  定得往生

  莫不皆往

  皆得往生

  即得往生

  通通往生,没有不往生的。

  其它人讲的,“你这样不能往生,那样不能往生”,听到后来,你都没有信心了。

  大家要专门听善导大师的思想,因为他是阿弥陀佛的化身,没有任何问题的。

  上午就跟大家报告到这个地方,下面请大家提问。

  如果你说“师父,没有问题了,所有的问题都给你讲完了,大风扫除乌云,我心中一片明朗”,好,你这是听法入心了,佛光普照了。

  还可以提问,各种各样的问题都可以提,因为我刚才讲的,是针对有愿往生心、但是对于往生还有所担心的人讲的,他可能听起来就比较相应。

  看病吃药是否反映出对六字名号信心不足?

  问:念佛决定往生,但在离开娑婆世界之前,因为罪业深重,还会得这样那样的疾病,这个时候,往往就会去看病、吃药,或者吃保健品,这样做对不对?这个是否反映出对六字名号信心不足、对娑婆世界还有留恋?或者我自己可以认为说:我称念南无阿弥陀佛坚定不移?

  先给答案:如果你自己认为称念南无阿弥陀佛坚定不移,你就是坚定不移。

  在这个世间,我们都是肉体凡胎,过去有业障,所以会得病,有病了去看病、吃药,算不算是对阿弥陀佛信心不够呢?这个不算,信心是够的。

  世间的法,一法克一法,这跟往生扯不上关系,我们生病了,可以去看病。如果医生检查了,说:“某某人,你得了癌症晚期,恭喜你往生极乐世界!”“哎哎哎!不要!你要救活我,我不想往生!”如果这样想,你就是留恋了,医生说你的病没法治了,你非要赖着治疗、赖着不想往生,那就说明你留恋娑婆。

  如果医生说你这个病可以治,那么你就治;如果医生说你这个病到了晚期,不能治了,“那我回家,儿啊孙哪,打包打行李,不要浪费钱了,把床位让给别人,我走了,到极乐净土去了”,这就可以了。

  如果医生宣判不能治了,我们就到净土;如果医生说:“不要白受罪了,阑尾炎,开一刀就好了,何必呢?”那我们就开一刀,没关系。

  不是说生病了吃药就是对阿弥陀佛没信心,那我请问你:肚子饿了,吃饭是对阿弥陀佛没有信心吗?

  肚子饿了,“我不吃饭!我就念佛!吃饭就是对阿弥陀佛没有信心,南无阿弥陀佛……”你越念越饿,对不对?

  我从大连到烟台,“我对阿弥陀佛有信心,我就不坐船,我往海里走,南无阿弥陀佛……”这个能行吗?

  这个,不要愚痴,世间的事情就按照各自的规矩来。刚才讲过了,医生说你决定救不活了,你还赖着,那就是没有信心了。

  再补充一下,有的人也可以理解,我们是凡夫嘛,被病苦所逼迫,有的时候会病急乱投医,这个医生看一看,那个医生看一看(但是,往生的心还是不改变的),因为确实太痛苦了,所以,哪怕听到别人说有土方子能够减轻病痛,也愿意去试一试,这个也是人之常情,这个不影响,主要看自己是不是真的有愿往生心。真的有愿往生心,你自己知道,死了就往生了,求的就是这一天。

  另外一个方面,就是我们平时要多念佛。平时多念佛,临终业障就比较少,走得就比较安顺、稳当。所以,不要对家庭、儿女挂念太多,虽然念佛、真的愿意去往生,如果你挂念太多,也会跟他们感应道交很多,走的时候藕断丝连,就会磕磕绊绊,不那么顺利,那你何苦呢?瓜熟蒂落、水到渠成走得多自在?

  所以,我们世间的事情不要想得太多、牵挂太多。当然,也不是说我们儿孙不管,我们接还是接、送还是送,但是,心里不要太执着,“我现在只跟极乐世界发生关系,跟你们在这里是临时代办处,为你们做点事情”。

  在家里给亡人超度有效果吗?

  问:给亡人超度,在寺院和在家里做,效果有差别吗?为什么要反复超度?什么时候才能知道超度成功了没有?

  “在寺院里做和在家里做,效果有没有差别?”超度的效果不看地点,做超度佛事的效果,决定于三个方面:

  一、被超度者善根的深浅、业障的厚薄。看他本人的善根是深还是浅,他的业障是重还是轻,跟他这一点有关系。如果他业障重,就难超度;如果他业障浅,就好超度。如果他善根浅,与佛法就难以感通,就难超度;如果他善根厚,你一超度,他马上就感通了。

  二、跟我们阳上的人的诚心有关系。比如说你超度你的父母,或者超度你的其它亲属,你越虔诚,超度效果越好;如果你敷衍了事,请别人来念,自己无所谓,做点样子给人看,这样超度效果就差了。

  三、跟超度的方法有关系。如果你诵经诵咒,和念佛相比,念佛最超胜,效果最明显。

  亡人已经亡故了,他的善根深浅已经定型了,那么,我们在哪两个方面下功夫呢?就在我们的虔诚心和我们的超度方法,用这两点来弥补。越虔诚越好,方法:念佛越专一越好,为什么呢?印光大师在《文钞》里讲过很多回:在家居士超度自己的父母,最好是自己在家里念佛,当然也可以请莲友念佛,比如说我们来到慈圣寺念佛,大家都以念佛来超度父母。也可以请寺院里的师父,可以指定他来念佛。但是,人家念佛跟你念佛是两回事情,因为超度的是你的父母,你很容易想起“我妈妈是什么样子,她对我多么好啊”,母子之间很容易感通,所以,你自己念佛效果才明显。别人来念呢,如果这个人是得道高僧,你找到印光大师,找到善导大师,那就不用讲了,如果是一般的人,效果就差了。

  如果我自己很虔诚地念,还有一百位莲友跟我同时念,当然效果就更好了,大家集体共修的合力,感应的力量就大,就会激发我们,往往我们一个人自己在家超度,会感到孤单、感到力量薄弱,来到道场,有庄严、如法、如律的仪式,很庄重,大众念得很整齐,那么,你的孝心就更加增长,感通力就更大,这个时候就有效果。如果这样的机会找不到,在家里老实诚恳地念,也有效。

  哪一种效果不好呢?就是花了大把的钱,请了很多和尚,念了很多经咒,在这种场合,多数都是在敷衍,作为一种场面的事情,不是那么虔诚,都很疲劳,做完了事。印光大师讲:这个时候就敷衍、做排场,没有效果。而且经咒没有重复的文句,又念得飞快,听也听不懂,亡人也搞不清楚,效果就有限。

  如果念这句佛号,每一声每一句都能直接打动每个人的心,而且跟亡人最容易感通,这句佛号只要念出来,当下满屋都是光明,亡人当下就得到佛光的加持,当下在佛光里就可以消除业障、往生净土,多好!

  千万不要杂!

  “为什么要反复超度?”第一,觉得上次超度没效果,所以,初一超了十五超,十五超了初一超,觉得没有效果。第二,我们表达自己的虔诚孝心,每年到了祭日,一周年、两周年、三周年,都会来超度,表达自己的孝心。

  怎样才知道是不是超度成功了呢?我们没有他心道眼,没有五眼六通,我也不能跟你乱说超度成功没成功。我想有一条:你往生西方极乐世界了,自己就知道了,“我爸爸来了”──超度成功了。或者有明显的感应,比如说你念佛给你爸爸回向,哎!昨天他托梦给你是苦苦恼恼的,很悲惨的,今天你念完佛,当天晚上弟兄五个同时梦见你爸爸坐着莲花,穿着出家衣服,来告诉说:“我到极乐世界了。”那肯定就超度成功了。或者他过去经常托梦来,很苦,现在不来了,这也是一种表现。

  我跟大家讲一个例子:贵州省有个陆通燕居士,她生下来不到一岁妈妈就去世了,所以不认识妈妈,过了三十年,爸爸又去世了,这时候她已经学佛了,她就很虔诚地给她爸爸做七,一七、二七、三七、四七,一直到第五七,五七的时候,她请了一些专修念佛的莲友给她爸爸超度,同时,给她妈妈也立个牌位,一道超度。她夫妻两个很虔诚,跪在佛像前面念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”哎!就发现地上出现一条沟,一开始只有一尺宽,马上扩得很宽,成了一条河,河水乌黑,河中喷出一丈多高的水柱,像喷泉一样喷出来,从里面出来一个人,披头散发,穿着一套白色的衣服,来到岸上,再仔细一看,观世音菩萨就在那个人的头顶上,这时,从西方射来一道白光,吸着她向西方而去。她想:这个人是谁呢?想起来了!就是她母亲。她虽然没见过母亲,但是有照片,照片里穿的是一身白色的衣服。

  她母亲已经去世三十年了,堕落到地狱的河里边,因为这次给她爸爸念佛,也为母亲超度,你看,就超度走了。也是因为她夫妻很虔诚,也是因为这些莲友很虔诚,这些莲友都专心念佛,非常虔诚,经常来念佛,超度得非常有效果,也没到寺院去,但是很成功,效果很明显。

  大家超度得怎么样,不用去问大仙,问大仙不一定准。我是觉得:不管怎么样,你多念佛,最长也就是几十年,你就知道了。那时,你发现爸爸妈妈果然没有往生,你自己就有办法救他们了。所以,以念佛为主。

  怎样上香?

  问:早晚上香上几支,怎么个上法?

  早晚上香,一支就可以,不用太多,家庭佛堂很狭小,现在的香往往也不是那么纯,化学品很多,很污染,烧一支香意思一下就可以了。

  最好不要买含有化学品的香,买香就买檀香。我们都是业障深重,因为我们前世欺骗人,所以,我们都生活在欺骗的时代,告诉你是檀香,其实不是檀香,钱卖得很贵,其实加了化学药品,我们就怪自己业障太重。能买到上好的香最好,如果买不到,就一般的香烧一烧,一支就可以了。有的人家里烧很多,三支、六支、九支,还有一大把的,那个没必要。

  怎么个上法呢?早晨洗漱干净之后,就在佛前上一支,动作不标准没关系,虔诚心为主,然后礼佛三拜,就开始念佛,半个小时,一个小时,根据情况安排,就念这句南无阿弥陀佛。

  在家里念佛不用唱,大清早四五点钟唱那么大声干什么?就一句一句地念,唱会很累,而且心比较波动,你就一句一句地念,“南无阿弥陀佛……”。

  如果年纪大了,念不快,你就小声慢点念,“南无-阿弥-陀佛”,你念的声音再小,佛都听得到──佛的耳朵好啊,不是说念的声音大佛才听得到。

  你有力气,念得声音大一点也行。

  平时有其它愿望能否祈求阿弥陀佛?

  问:念佛的目的是了生脱死,我们平时有其它愿望,能不能求阿弥陀佛保佑呢?

  可以。我们的主要目标是求生西方极乐世界,我们在这个世间,比如说孩子的问题,成绩不好啦,或者身体不健康,或者工作不如意,父母都要为他求一求,那么,怎么求呢?也是以念佛来求,念佛回向给他,“念佛回向给某某,让他业障消除,福慧增长,让他将来善根开发,念佛往生西方极乐世界”。

  弘愿寺做佛事,不管人家有什么要求,我们一定会加上一句,因为莲友来做佛事往往是头痛医头、脚痛医脚,比如说孩子要考大学了,“哎,让师父帮我念念佛,让孩子考上好大学”,这一点,我们当然会给他祈求的,同时,我们会在底下补上一句,“也让这些学子能够善根开发,信佛念佛,将来必竟成佛”,这个是我们的主要目的,不管你愿意不愿意,我们给你回向一下。

  我们做父母的给子女回向,也把这个内容加进去,这才是对他究竟、圆满、彻底的关爱,不然的话不彻底。

  怎样体悟万事万物空性的道理?

  问:怎样体悟万事万物空性的道理?

  这个当然也是佛教的修持方法之一,这不是我们净土宗的,这是圣道门的修行方法,你对万事万物都能体会到缘起性空,你当然就可以成佛了,一点都不难。比如说烦恼,有什么烦恼呢?烦恼就是空性;生死,生死也是空的,一切你都能悟到本来都是缘起性空。

  净土法门不从这里着手,因为这一点我们一般是不容易达到的,比如说加工资,跟你同时上班的,给他加一百,就不给你加,你能体悟空性吗?“凭什么不给我加?”遇到与我们的利益相冲突的事情,都不是嘴上说空性不空性,烦恼就多得要命,孩子、家庭等等。其实是要从心地上用功。

  我们净土门是怎么来对待这些事呢?净土门很善巧:烦恼来了,我们也不需要看破烦恼,我们也看不破,因为我们是凡夫,那怎么办呢?想到说:“哎呀,这个世界真的很烦恼,我真的是凡夫,我确实是没有办法,这个太苦了,我要念佛,我要靠阿弥陀佛,我要求生西方极乐世界。”这样,烦恼也能培养我们的厌离心,厌离娑婆,求生极乐;烦恼也能增长我们的念佛心,

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