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缅怀百丈话禅宗

发布时间:2023-08-09 13:08:13作者:修行

  缅怀百丈话禅宗(一)

  空海(惟传法师)

  妙行师、世平师、世卫师、广普师、各位法师、各位菩萨,大家好!今天很高兴来到仰慕已久的百丈禅师道场。在中国历史上,百丈怀海禅师是国际非常有名的一位大禅师,我在廿几年前学佛之时,就相当喜好禅宗的思想体系以及著作,因此对于禅门的大禅师们,也都非常仰慕,比如所谓的「百丈立清规」,我们早就有所听闻。今天终于来到百丈祖师的祖庭道场,跟大家结法缘,也是很有意义,让我感觉非常高兴、也很荣幸。因为来到这里,就像回到禅门;来到这里,就有一份感觉:中国唐、宋的禅风,应该可以在我们这一代年轻人的手中,把它重振起来。

  目前这里寺院正在兴建一些基础建设,是属于「硬件」建设,当慢慢告一段落之后,再来更重要是进一步的「软件」建设。所谓的「软件建设」,是需要大家深入闻、思、修、证,「为法做见证」之后,中国的禅风,又能够在我们这一代把它重振起来。

  由于此刻的因缘,是来到百丈禅师所开辟的龙泉禅寺,等于是来到禅门的祖庭、源头,因此今天所讲的讲题内容,也会比较深入一些。禅宗真的是非常高峻,真正修习禅宗要有成之人,首先要有相当高的根器、相当好的根基,就像我们龙泉禅寺有「三宝」,其中的一宝是在大殿里面的龙柱、石柱,意即禅寺这里的三宝之一。但是那个石头为什么能够留存一千年,然后屹立不摇而成为龙柱呢?这是因为它的材质好。如果你的材质不够好,是没办法当龙柱、没办法当栋梁。真正禅宗、禅门这些开悟的人,他们不只是饱学多闻,而且都是具有大丈夫气势,真的是法门的龙象,真的是龙柱。

  所以,我们今天有因缘来到百丈禅师的道场,希望大家能够向那些祖师看齐、学习,让真正的禅门、禅风能够重振起来。但是,禅宗是非常高峻,来到「不立文字」、「教外别传」,问题是,如果没有具足深厚的闻思基础,就看不懂什么叫做「不立文字」,也看不懂什么叫做「大地风云经」。因为禅宗所讲的「不立文字」,是来到「无字天书」的境界,要看得懂「无字天书」,看得懂「不立文字」的「大地风云经」,要来到禅宗所讲的这一种境界,真的是飞天钻地的境界,就像《永嘉大师证道歌》所讲的,都是非常、非常高的境界,所谓「绝学无为闲道人」。

  但是,要来到这一种飞天钻地的境界,就必须先把马步、地桩的基本工夫打好,把基础打好,马步要扎扎实实,当你学会了很扎实的基础工夫之后,再来才能够谈到变化莫测。真正禅宗所讲的是非常高深,在中国大乘佛教的八宗里面,禅宗是最高级的,空海是平等心接纳各宗各派,包括各种宗教,都以平等心来接触、也包容。但是平心而论,真的禅门是最高峻的,要来到这么高的境界,看看那些祖师大德他们都是饱学多闻。虽然禅宗标榜的是「不立文字」,然而要让你能够来到「不立文字」的境界,却需要很多、很多的文字;要让你来到不需要语言的「言语道断」境界,也需要透过很多的语言来引导你。

  大家今天有因缘在龙泉禅寺,来到学院读书、禅修,来到这里精进用功,真的要好好先把基础打好,将来有一天,当你整个闻、思、修、证结合起来之后,就可以体会到昔日唐宋禅风的兴旺。佛法的兴盛,这些都是指日可待。问题是,我们怎么样一步一步的去做?你要能够来到像《永嘉大师证道歌》里面所讲「绝学无为闲道人」的境界,必须先透过「有为法」;要能够体悟到六祖所讲的「菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃」的境界,这是不错!然而最快的方式,就是先把神秀所讲的那一句偈-「身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃」的内容好好去体会、好好去实践,将来才有可能来到六祖所讲的境界。

  要来到高深「无为法」的境界,一定要透过「有为法」的实修实证;要来到无为、无学的境界,一定要透过有为、有修、有证、有学的境界。如果没有透过这样扎扎实实的工夫上来,只是在那里形成「鹦鹉禅」、「口头禅」,把一些很高的境界当作一个标语,用口宣说、用嘴巴讲,或是跟人家争辩、见诤。我们今天入禅门、入佛门来,不是要学一些知见,不是要学得去跟人家见诤,去跟人家比高、比大、比小…,看谁高、谁厉害…。如果你是一位真正具足正知正见、走在正确解脱道上面的人,你就不会去跟人家见诤,不会跟人家比高、比大、比小,有的就只是无限的慈悲,大慈大悲愍众生。当你有了正知正见,能够远离颠倒梦想,能够出离苦海,一定会有大慈大悲、悲愍众生之心,愿度化众生、协助众生出离苦海。

  今天大家有因缘在百丈禅师所建立的道场来闻、思、修、证,这个因缘是非常非常的殊胜,非常不容易,希望大家好好的珍惜,好好的惜福,好好的惜缘,把这个地方变成为复兴佛教的重镇。今天不少长乐地区的居民向外国移民,或是向外地移民、向外流,但是只要能够把龙泉禅寺的禅风真正复兴起来,让此地发挥智能型的佛法,教化众生、回馈世间,将来不只会成为中国各省菁英汇集的地方,而且外国真正想要在心灵方面,求安心、求解脱、求智慧的人,也会来到百丈丛林,这些话语不是一种狂妄,而是真正可以做到。我们要好好把百丈的丛林重新振作起来,虽然硬件的建设很重要,但是佛法的精髓、精神核心,所谓的禅门、禅风,更是重要。只要真正能够把禅宗的精髓重新再重振起来,将来各地要求解脱的优秀菁英都会汇集过来。因此,大家现在就像坐在宝山上,不要忘了!你们所坐的这个基础下面,是蕴藏有很多的无价之宝。长乐地区,出现了百丈怀海这位祖师,大家要好好的认识,要好好的学习,这是在佛门里面值得骄傲的一位祖师大德,是长乐人的光荣,要向这些祖师看齐、学习,让百丈之光、长乐之光,能够照耀世间。

  快速的「明心见性」之道

  禅宗很重视的是「明心见性」,很多人学佛、学禅之人,盼望着想要早日开悟,想要早日大彻大悟,想要早日明心见性,因此有不少人关在茅棚,或是关在禅堂里面很精进用功,不断的一直在用功,希望早日能够明心见性、大彻大悟,今天就跟大家分享怎么样才能够真正来到「明心见性」?快速的「明心见性」之途是怎么样呢?首先,我们要对「明心见性」有正确的了解,如果对「明心见性」了解错误,你走的方式、走的方向就会错误,佛教所讲的「三法印」是无常、缘起、无我,「无我」是非常非常的深奥,如果你没有正确理解,会把「明心见性」做很错误的解读,你会要去见一个佛性、见一个自性,而所谓的佛性、自性,很不容易去体会到。当你是停留在错误的观念,跟「无我法印」是相违背,不是说「明心见性」是错误的,而是众生错误的解读,很容易就会跟「无我法印」相违背。

  「明心见性」的真正意思,就是让我们「无明」的心,充满贪、瞋、痴、我慢的这颗心,让它慢慢的清净、明朗、清明。当你真正能够「明心」之后,就能够「见性」。而所谓的「见性」,就是见到宇宙的法性,见到大自然的法性,也就是见到大自然的法则。我知道很少人会这样诠释,但是今天空海在百丈所建立的丛林,还是要把我所体会的宣讲出来,因为空海认为这是在回馈世间、回馈有心要修行人的最好礼物。当你能够正确理解什么叫「明心见性」,再来就好办了。「明心」有明心的方法,「见性」有见性的内容,你要来到「明心见性」,一定要有深厚的闻思基础,因此大家在经典方面要多下工夫,空海回馈给大家的是:如果大家能够深入原始佛法-《阿含经》的解脱道次第,来深入闻思、进一步实修,就是「明心」最好、最快的阶段,也是最好、最快速的方法。

  因为原始佛法里面所讲的,是一步一脚印,实实在在的修行,实实在在的用功,所以「明心」最好的方法、最快速的方法,就是透过「四念处」的修行方法。如果能够透过「四念处」-身、受、心、法,逐步的去开发,一步一脚印去开发,很快、没多久,就可以来到「明心」的阶段。如果你不愿意扎扎实实去下工夫,观念、知见又是错误,你的方法就会错误,你在那里修个廿年、卅年,都没办法来到「明心」阶段。如果你的观念、方法正确,只要半年到一年,好好把闻思的基础打好,再用一年的时间,好好的深入,把闻思与实修实证结合起来,你两年下来,「明心」的基础就已经做得相当、相当好。如果有人愿意去实验看看,真的只要两年的工夫,一方面闻思,一方面去实修,两年期间就能够做到「明心」的阶段。

  加上你具有正确的闻思、具有正见,当你「明心」之后,就知道如何去「止观双运」。「明心」不是目的,「明心」是一个重要的过程;「明心」之后,进一步要来到「止观双运」,也就是来到「见性」的阶段。当你有了正确的知见,这时候再好好去体悟「止观双运」,去体悟真理实相-我们五蕴身心的实相是怎么样?外境、六根、六尘的实相是怎么样?到底跟佛陀所讲的「三法印」有没有完全符合?…。你一一的去检验,一一的去求证,就是来到实修实证。所谓的「实证」,就是实际去体悟、去体证,实际去检验释迦牟尼佛所跟我们讲述的这些宇宙真理,这些佛法是不是真的?所谓的「三法印」是不是真的就是这样?它是不是禁得起任何的考验?是不是真的这些「三法印」是超越时空?我们的身、心跟「三法印」是不是完全一致?任何众生、一切人事物,现象界的一切,是不是都跟「三法印」一致?…就是来到「求证」的阶段。

  如果你的观念知见错误,你的「止」是错的,观察的内容也会是错误,于是就会一直往错误的方向在行走。为什么禅宗到宋朝末年就已经渐渐的衰微?因为大家渐渐失去了方向,知见、观念渐渐离开了真正的解脱道,结果导致到元、明、清,整个禅宗一直很快速的衰没下来,主要就是因为偏离了正知正见的解脱道,加上禅宗它是需要非常优秀的份子、优秀的材料,你真正要有大丈夫气势,才能够真正体会到禅门里面的高峻,如果你是抱着「我只是到佛门里面来,当一天和尚、撞一天钟:我只是在这里,反正过一天算一天…」这样的心态,就算再浸泡个十年、廿年,都没办法真正的开悟。

  我们来到佛门,尤其是出家众是身现出家相,不要忘了!最终的本怀就是要来到出离三界的家,真正是要出离六道轮回,所谓的「出家」是出离六道轮回。你要出离六道轮回,一定要透视、透彻的了解,「六道」的实相是怎么样;一定要透彻了解大自然的运转法则,一定要了悟「三法印」,唯有透过你真正亲证、透彻了解之后 才能够远离颠倒梦想,而出离六道轮回,出离真正的家。我们的身相出家,只是一个表相,能够来到「表里如一」,才是真正的「出家」,而真正的「出家」,就是出离三界的家,当然这是高标准的要求。

  今天在此是勉励大家,能够出离真正三界的家、解脱自在,像佛陀一样来到解脱自在的涅槃彼岸。一般众生常常是活在苦海里面,「修行」就是让我们出离苦海,因此各位在家菩萨,要多亲近佛寺,多亲近法师们,多听闻佛法,不光只是初一、十五来这里拜拜,拿一些鲜花、拿一些水果来这里供佛,然后拜一拜之后就回去,以为这样就了事,不是这样!那些只是结个善缘,大家有因缘要多亲近善知识,多听经、多闻法,让我们早日能够开智慧。当你有了智慧之后,就会正确的认清;有了智慧之后,就不会去播恶的种子,不会去结恶因,就能够渐渐播种善的种子、善因,一方面改变我们的命运,一方面也让我们渐渐增长智慧,而早日远离颠倒梦想、出离苦海。

  所以,大家在此佛教界非常重要的一个重镇寺院,希望大家要好好珍惜,好好多闻法,多亲近善知识。对于出家众的勉励方面,更是希望大家真正能够掌握到佛教的精髓、核心,深入闻思、实修实证,为法做见证,我们要先自渡,进一步再来渡化众生,能够发愿「佛道无上誓愿成」,再进一步真正去做到「众生无边誓愿度」,众生活在苦海里面,需要大家发大心,协助他们出离苦海。但是要发大心协助众生出离苦海之前,我们更需要比在家人更精进,珍惜每一天、每一分、每一秒,好好深入闻、思、修、证,我们早日能够出离苦海,就能够早日回来倒驾慈航、普渡众生,而这些都是真正要去做到,不是把它变成为一种口号,不是成为一种标语,而是真正要去力行、要去实践。

  缅怀百丈话禅宗(二)

  空海(惟传法师)

  百丈怀海祖师曾经讲过非常有名的一句话,「一日不做,一日不食」,但是所谓的「做」,不是盲目的做,不光只是在那里一直拼命的工作,不是这样!这个「做」里面,它是行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然,各种工作里面,都含有禅机、禅风,意即在你各种工作里面,各种坐寤里面,你都「明行」。如果我们把这句「一日不做,一日不食」作一些调整,大家也许就更能够掌握到-「一日不听闻解脱道,我就一天不吃饭;一天没有下工夫去闻、思、修,我就一天不吃饭」如果能够像祖师大德如此自我勉励的精神,你的进步会很快。所以,我们要学习他们那种脚踏实地、实实在在的一种修行工夫。

  如何把佛法应用在日常生活中?

  我们怎么样在日常生活之中,把佛法应用得上来呢?就像「一日不做,一日不食」,我在每天的坐寤之中,也都是在修行,怎么样把所听闻来的佛法、知见,溶入日常生活之中、在历缘对境中,在日常生活之中来实修?在各种工作里面,我一样都在不断的增进,不断的在长进,也处处在见法,怎么样才能够做到呢?除了要有很深厚的基础闻思,把所听闻来的这些法义,溶入在日常生活中,每一天点点滴滴的去用功、去努力、去实践、去正思惟。我们每天历缘对境之中,怎么样来用功呢?现在就跟大家分享。

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  「修行」就是修正我们的身行、口行、意行,不管是出家众或是在家众也好,所谓的学佛、修行,是在修正我们的行为,修正我们的身行、口行、意行。一般人的身行、口行、意行,也就是你的各种动作,包括讲话,常常都是很冲动,常常是处在「无明行」的情况,在「无明行」的情况之下。你的工作里面是很粗鲁,你的心也很粗鲁、粗糙;当你在讲话也是一样,这里面有在忌妒别人,在两舌、在瞋恨、在忌妒…,或是心量狭窄,你都不知道。如果你没有经过「明心」的阶段,没有具足「明心」的基础,当你在造口业,也不知道自己在造口业;当我们在排斥别人,心量狭窄在忌妒别人,当下我们是在造口业,但是我们自己却都觉察不到,还会自认为「我很有正义感,我是非分明,我好坏、对错分明,我讲的错就是错…」但是你却不知道,自己当下在造很多的口业、造很多的恶业,一般众生都不容易觉察到。

  除非你有透过实修,好好把「四念处」开发,能够把「无明」的心,转变成为「明行」、「明心」,才能够清楚的觉察,我们每天很多的起心动念是在造恶业;我们每天很多的动作、很多的工作、很多的讲话,是在造口业、造恶业。如果你能够觉察到,那就好办了!你能够觉察到这个存在的事实,这样就好办了!因为你会有惭愧心,而开始认真净化我们的身、口、意。所以,「修行」不是越修越行,「修行」不是越修越厉害。真正的「修行」,就是修正我们的身行、口行、意行。所以,所谓的「行」,一般如果是「无明行」,你的行为就是一种冲动。

  怎么样在日常生活中,把「无明行」转变为「明行」呢?前面的闻思基础,必须要经过一、两年扎扎实实的下工夫,由于今天时间的关系,没办法在一个多小时里面清楚讲述,现在就把很实用的、在日常生活之中 ,我们怎么样开发「四念处」?怎么样开发「明行」?跟大家分享一下。

  第一是「身行 」,先从「身行」的开发开始。为什么先从「身行」开发呢?「四念处」包括身、受、心、法,是由浅入深、有粗有浅,我们先从比较粗的阶段开始下工夫,当你能够从比较粗的动作,就保持清楚觉察,你在比较微细的那些,就可以觉察得到。我们怎么觉察粗糙的「身行」呢?在家居士一样,出家众也是一样,你每天要做很多工作,当你在做什么工作的当下,请你把动作放慢一点,然后保持清楚觉察。当你在扫地的时候,每一个动作一样都清清楚楚的觉察,你的手的动作、脚的动作,都清楚觉察。不要以为扫地就不是在修行,不要以为扫地就是在还业障,不是啦!扫地也是在修行,安住在每一个当下。如果你要炒菜、煮饭也是一样,挑菜、炒菜、煮饭的过程,都保持清楚觉察;要洗衣服也都是一样,做各种工作都是一样,请你保持清醒明觉,我当下正在做什么,要挑土、挑沙、挑水…也一样,各种工作你都保持清楚觉察,这就是「身念处」的开发。

  再来,你每天都要走路,请把你的脚步放慢一点,清清楚楚的觉察,我现在正在走路的步伐,到底是粗重、还是轻柔?在家众、出家众都一样,你每天都要走路,能不能让你的每个步伐都保持清醒明觉?所以,把你走路的速度,稍微放慢一点,每一个脚步都清楚的觉察,上、下楼梯,也都清楚的觉察,我们的脚步有没有很粗重呢?还是轻柔?这些都要清楚觉察。不要认为说「我修行修这些是要做什么?我修行是要在禅堂里面,我只要好好的打坐,然后打坐到有一天「漆桶脱落」,我就开悟了…」不是那么简单!因为真正的「修行」,是要溶入到日常的一切历缘对境,一切工作之中,不是说在禅堂里面才叫做「修行」,不是说在打坐的时候才叫做「修行」,当然那也算是一种修行,但是每天、每一分、每一秒都算是修行,也都是修行的好时机。

  当你在走路的时候,就清楚觉察;在做各种动作,也清楚觉察,这就是「身念处」的开发,非常重要!请大家从现在开始就去做,因为这是让我们觉醒过来,非常重要的阶段与时机。成佛,不是成为一个三头六臂的人;成佛,就是成为一位觉醒者,成为一位觉悟的人,你要先醒过来,才能够了悟真理实相。「成佛」不是很抽象,「成佛」就是成为一位觉醒者、觉悟者,了悟真理实相。所谓的了悟真理实相,就是「见性」。但是你在「见性」之前,先要「明心」;而「明心」就是成为一位觉醒者。问题是,不要以为说「我现在有两个眼睛,现在是白天,我都有醒过来啊!我现在不就是一个“觉醒”的人吗?…」这是一般人的看法,一般人的认定。

  如果以佛陀、那些开悟者的立场来看,只要你还没有真正「见法」,没有真正的大彻大悟,还没有来到大彻大悟的阶段,你虽然白天有在走路、也会讲话,有两个眼睛到处在看东西,但是在觉悟者的心目中,你还是没有醒过来,还是处在“睡梦中”的世界里面。以上这一段话很深,要能够体会到这句话不容易,指称你在还没有大彻大悟之前,提醒你是还活在梦幻,还活在没有觉醒过来的境界里面,你是很不容易体会到,你也会不以为然。你自认为「我会讲话、我会走路,我有两个眼睛在看,我会做事情…,我怎么没有醒过来?!」真的,你现在所认识的「觉醒」,是以世间一般众生所了解的角度,不是佛陀所讲的。如果你能够觉悟到「我真的还活在颠倒梦想的世界吗?我真的还没有醒过来吗?…」有这样的觉醒,那就好办了!这时候,你就会去想说「我要怎么样才能够真正觉醒过来呢?怎么样才是佛陀所讲的觉醒、觉悟呢?…」就会想去追求真正的「觉醒」。

  所以,「四念处」的开发,尤其是第一个步骤「身念处」的开发,就是让你慢慢的醒过来、慢慢的醒过来,为什么呢?我们一般人,你的心就像一匹心猿意马,都是到处飘东飘西,想过去、想未来,想着、追悔着很多的过去,常常一直活在懊恼的世界,或是幻想着很多的未来,把一些理想、希望,都寄托在遥远的未来,这就是活在“颠倒梦想”的世界。而「醒过来」的第一个步骤,就是把我们这一匹心猿意马,把它慢慢的拉回来、拉回来,跟我们的身体来对焦,我们一般人的心与身,常常是分离的,假设分离得很严重,就如同有一句话说「行尸走肉」,一般众生常常是活在这样的世界里面,因为你的「身」虽然在这里,但是你的「心」呢?却跑到九霄云外,跑到他方世界,跑到遥远的地方,你的心没有活在当下,严格讲,就是「行尸走肉」,就是没有醒过来。

  为什么需要修行?为什么需要透过「四念处」这些禅修呢?就是让我们这一匹心猿意马,慢慢地回来、回来,拉回来!回来跟当下的身心,做完整的结合。「四念处」里面的「身念处」、「受念处」,就是一种开发过程,让我们身心做完整的结合、做个对焦,我们的身体是活在当下,如果你的心能够回到当下,再来进一步的第三个阶段-「心念处」就能够开发了,也就是准备可以来到「明心」的阶段。前面的第一、第二个阶段-「身念处」、「受念处」,如果没有好好去开发,第三个阶段的「明心」就免谈、更是不可能,因为那是很微细的部份。

  以上已经是告诉大家很重要的步骤,把「身念处」好好开发,再来第二个阶段就是「受念处」,你当下的各种觉受-喜受、苦受、乐受,心胸郁闷…各种觉受,都要清楚去觉察。为什么要清楚去觉察?这样你才能够看到:当我在做善事的时候,我的身、心的觉受是怎么样?当我在做坏事的时候,在忌妒别人、在瞋怒、生气、责骂别人…,我当下的身、心是怎么样的情况?是怎么样的觉受?如果你能够清楚去觉察到,就会感受到:当我在行善的时候,内心是很快乐、很安祥、很舒服;当我在做坏事或是在瞋恨、在骂别人,我当下的身、心是很苦,很不好受!渐渐的你就会有所抉择,到底我是要选择怎么样的心态来对待自己与对待别人呢?每一个人都希望离苦得乐,每一个人都希望能够快乐安祥,因此很自然的,你就会知道应该怎么样多去播种善因、多做善事,利益自己、也利益众生。

  所以,「觉受」的开发很重要。如果你能够把「身念处」、「受念处」这些做好,由于你的身、心有稳定下来,觉察力也渐渐开发出来了,当你慢慢的觉醒,越来越醒过来、醒过来之后,再来很微细的「心念处」,你就能够开发,这就是第三阶段-「明心」的阶段。所谓的「明心」,不只你的身、心很稳定,而且你的起心动念,也都能够清清楚楚的觉察,一般人要能够清楚觉察到自己潜意识的潜伏心态,很不容易!一般人常常是「言行不一」、「心口不一」、「表里不一」,说的是一回事,做的又是一回事;嘴巴讲的、跟心里所想的,又是一回事,人前说一种话,人后又说一种话,这是很普遍的现象。

  在我们的内心里面,看到别人有所成就,嘴巴讲说:「恭喜你有成就,恭喜你!…」但是我们的内心里面在起忌妒心,知道吗?你的内心有很多的不服,有看到吗?这种忌妒心,会阻碍我们亲近善知识。别人有好的优点,我们应该是看齐、学习才对,但是我们却找很多的理由来忌妒别人,而不知道跟人家看齐、学习,别人只要有一点点缺失,一点点不好,你就把别人的这些缺失看得很大,再加以渲染…。这是因为众生不容易看到我们的「表里不一」,我们的表面意识与潜意识没有统一,这就是因为没有「明心」,因此「明心」过程是非常重要 我们要逐步的深入、深入,才能够清清楚楚看到自己潜意识里面的种种心态,我当下有没有贪?有没有瞋?有没有在忌妒别人?有没有在两舌、恶口?…都要清楚去觉察。

  一般众生就在于当你在讲话,在各种作为之中,都没有清楚觉察,而造口业、造恶业不知道。如果能够来到开发「明心」之后,你种种的作为,就会把「无明行」转为「明行」。再来,当你的身心稳定,又清楚明觉之后,就是通过了神秀所讲的「时时勤拂拭,莫使惹尘埃」。当身、心「明行」之后,再来进一步就能够去「见法」;当你「见法」,就能够透彻了解什么叫做「无常法印」,什么叫做「缘起」,什么叫做「缘起甚深」,什么叫做「无我」。当你真正去了悟真理实相之后,又能够体悟到「空」、体悟到「涅槃 」,这时候因为你「见法」、得法眼、开悟,处处见法、处处了悟真理实相,这时候就能够体会到六祖所讲那些很高的境界,「菩提本无树,明镜亦非台」,这时候那些「我执」完全都破除掉。

  一定要「我执」破除掉,你才能够体会到什么叫做「菩提本无树,明镜亦非台」。再来,因为你已经来到「无我」的境界,当你无我无私的时候,在历缘对境之中,处处展现出来就是没有黏着,做到《金刚经》所讲的「无所住」,而又能够「生其心」,这时候你就可以体会到什么叫做「菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃」。所以,后面所谓的「本来无一物,何处惹尘埃」,都是来到「无我」的境界,来到「无所住」,而又能「生其心」,都是很高的境界。如果你没有透过前面深厚的闻思,也没有透过实修实证,一步一脚印的上来,你在那里讲得多好听,口说「应无所住而生其心」,都只是在打高空、唱高调、口头禅。

  所以,今天我们用一个小时的时间跟大家结缘,与大家分享怎么样才能够把真正禅宗的精神、精髓发挥出来?怎么样能够真的早日又快速、又安全的来到解脱?怎么样能够早日来到「明心见性」?这些都是可修、可证、可达。真正禅宗的精神,是把原始佛法与中国老庄的精髓,做完整的结合;中国禅宗所展现出来的,是非常高的智慧,非常高峻,而且又是非常的洒脱,我们有幸、有因缘,在百丈禅师所创立的道场来闻、思、修,希望大家能够学习祖师们那种实修实证的禅风,学习佛陀「佛道无上誓愿成」、「众生无边誓愿度」,学习观世音菩萨大慈大悲愍众生,这些都需要大家认真的闻思,脚踏实地的实修实证,一步一脚印的去做,早日为法做见证。

  当你能够「为法做见证」,正法就能久住;你能够「为法做见证」,禅宗的禅风,就能够真正的重振起来。最后,祝大家早日解脱自在,利益一切众生。

  PS、现在利用两、三分钟,向大家介绍一些数据,大家有柔软心、有恭敬心很好,但是我们要进一步去挖掘佛教的无价之宝,才不会只是停留、学习一些支流末节。空海所回馈给大家的,都是着重在原始佛法,回归原始佛法,回归到《阿含经》,我们也编辑《阿含解脱道次第》这一本书,有三百多页的内容,都是以结缘性质,跟众生结缘。在台湾,也讲过这方面的课程,制作成一套84片的VCD,全套VCD都有在流通,也有好几种「解脱道次第」的简介,《阿含解脱道次第》完整的课程是84片,另外有六片的「解脱道次第简介」,介绍怎么样从闻思的实际契入,再透过实修实证,次第是怎么样?我们以六个小时做ㄧ个简介,大家可以参考。另外,我们在大陆做过几次的公开演讲,包括去年十月在厦门的闽南佛学院,也做一些演讲,制作成两片VCD,就是「修行次第简介」。在台湾也有带几次的禅修,讲述一系列的禅修的方法、开示,也有讲述《永嘉大师证道歌》。

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