薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-5 四界分别观

　　复次，诸比丘！比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：「此身中有地界、水界、火界、风界。」诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘！如是比丘！从界、如存在、如志向而观察此身，[知]：「此身有地界、水界、火界、风界。」

　　如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。

　　(南传长部二 大念处经277)

　　复次，诸比丘！比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：「此身有地界、水界、火界、风界。」诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：「此身有地界、水界、火界、风界也。」如是，于内身随观身……不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。

　　(南传中部一 念处经75-76)

　　四大，梵语 catvāri mahā-bhūtāni，巴利语 cattāri mahā-bhūtāni。为四大种之略称。又称四界；界，即梵语 dhātu 之意译。为重要之元素说，即物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：

　　(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵 prthivī-dhātu，巴 pathavī-mahā-bhūta）。

　　(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大（梵 ab-dhātu，巴 āpo-mahā-bhūta）。

　　(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大（梵 tejo-dhātu，巴 tejo-mahā-bhūta）。

　　(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大（梵 vāyu-dhātu，巴 vayo-mahā-bhūta）。

　　生活在大地上或海洋里的一切动植物，无一不是靠着这片土地或海水的滋养而成长繁衍，但有情众生于自身易产生迷失，错认了暂时假合之四大为我，殊不知外四大与内四大是相同且无异的，众生之四大与外四大有如下之说明：

　　(一)地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。

　　(二)水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。

　　(三)火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。四)风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。

　　因此于内身的四大片片析解观察，观身而住；于外身的四大片片析解观察，观身而住；于内外身相对地片片析解观察，观身而住；于内外四大无迷惑地观察，观生法而住；于往昔错认之内外四大逐渐舍遣，观灭法而住；于内外四大无惑认知迷惑渐除，观生灭法而住。

　　这些依身的观察自然会有「身是存在」的念头，但此身是多难系苦非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习四界分别观的目的。