【经文】：

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於无尽流生计度者。是人坠入死後有相发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死後有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死後有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死後有相。心颠倒论。

【解释】：

又有在三摩地中修行的诸善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得便宜。此时他穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，於无尽流中，妄生计度。那麽，这人便坠入死後有相，所以发心颠倒。或见行蕴无尽而身有尽，故存想坚固其身，依色立我，说色是我。或计度我圆含遍国土，妄计我性广大，无我则色无由立，故说我有色。或彼前缘，随我回转往复，运用使作，色虽非我，但为我所用，故说色属我，或复我依行中相续，行蕴托於色因显，故说我在色。这都是计度死後有相，又行蕴常流，成为诸动之元，将来必生诸动，因而计度其四我，皆当死後有相，像这样循环而有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，这两性并驱，各各不相触妨。由於这样计度且死後有相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第六外道，立五蕴中死後有相心颠倒论。

【经文】：

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死後无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死後云何更有诸相。因之勘校死後相无。如是循环。有八无相。从此或计涅盘因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度死後无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死後无相。心颠倒论。

【解释】：

又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。此时他穷尽十二类众生的本元，观其幽清，常扰动之根元，於已经除灭的色、受、想这前蕴中，妄生计度，那麽，这人便坠入死後无相，发心颠倒。观屍其色灭则形无所因依，观见其想灭则心无所系靠，知其受灭则身心无复连缀，当蕴性消散时，纵使有行蕴能生之理，而无受想二蕴，那麽，则与草木同此质，现前犹不可得，死後哪里会有诸相，因此而校勘计度，死後无相，像这样循环有八无相。从此或计度认为涅盘因果，一切都是虚无的，徒有名字究竟只是断灭而已。由於这样计度死後无相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。这就叫做第七外道，立五蕴中死後无相心颠倒论。

【经文】：

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死後俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死後有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死後俱非。後际昏瞢无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死後俱非。心颠倒论。

【解释】：

又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。此时他穷究十二类众生的根本，观其幽清，常扰动之根元，於行蕴存在中，兼受想灭，双计有无，自体相破，那麽，这人便坠入死後俱非，生起颠之论。色受想蕴之中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有二行蕴现在迁流於内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无，无而还有，从无而有，有而还无，循环往复，穷尽蕴界，有无无有，从色蕴到行蕴，从生前到死後，生前四蕴，已有四个俱非，死後四蕴，还有四个俱非。於四蕴中，随得一蕴为所缘时，都言死後有相无相，又计诸行之性迁流变，悟到一切有为法皆是如此，从有到无，从无到有，彼此混淆，有既非有，无亦非无，谁是谁非，谁虚谯实，无法定论，由此计度，死後俱非，将来昏懵，无理可说，无言可道，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第八外道，立五蕴中死後俱非，心颠倒论。

【经文】：

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於後後无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度死後断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死後断灭。心颠倒论。

【解释】：

又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。此时他穷究众生十二类的深本，观其幽淆，常扰动之根元，於後後无，妄起计度，则这人便坠入七断灭论，或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六歙天以欲为生因，欲尽则灭，或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或计二禅以欣乐为生因，极乐则灭，或计三禅以极乐报形，极余则灭。如此循环穷尽七趣边际，现报已灭，灭已则转受他报，不再有此报，这样此报则成断灭。由此计度，死後断灭，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。这就叫做第九外道，立五蕴中死後断灭，心颠倒论。

【经文】：

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於後後有生计度者。是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度五现涅盘。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅盘。心颠倒论。

【解释】：

又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此时他穷究十二类众生的深本，观其幽清，常扰动之根元。於後後有，妄生计度。那麽，这人便坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明而生爱慕之心。或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐双亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，以这五处为安稳之乡，为最胜清净者之所依住，如是由劣向胜，生灭不停，如此循环由欲天以至四禅，各计最胜，各为五处究竟，由此计度，五时各现涅盘，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，这就叫做第十外道立五蕴中五现涅盘，心颠倒论。

【经文】：

阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。於我灭後。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。於无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

【解释】：

阿难，像这样的十种禅那狂解，都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动，因此才出现了这样的邪悟。众生顽愚迷昧，不能自己忖量，分辨思维，逢到这些景象现前时，把迷妄当作悟解，自己声称登入圣境，造成大妄语，从而堕入无间地狱。你们必须将如来的话语，在我灭度後，传示给末法时期的众生，遍使他们觉了前面所讲的十种邪解的道理，不要让他们心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你们要保护众生，消除息灭他们的邪见，教其身心开觉海常住之真义，从而在修行无上觉道中不发生枝岐。不要因心中祈求速证，以致得很少的进步便满足不前。而且要给他们指出成就清净大觉悟者的目标。

【经文】：

阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性。幽清扰动同分生机。绦然隳裂沈细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。於涅盘天将大明悟。如鸡後鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。於十方界。已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召。已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

【解释】：

阿难，那些善男子在修行三摩提中，行蕴尽後，诸世间性及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，沉细纲纽，补特伽罗，酬业命根，感应悬绝，於涅盘性天，即将发大明悟，妙性将现，此刻情景犹如雄鸡在昏夜中看到东方天色已有精明之色，即将鸣叫一样。六根既虚且静，於行蕴尽时不再驰骋流逸，灭绝迁流。内根外境，同归湛明，内外相尽，故入无所入。深达十方十二类众生受命元由，观察其根由执持其本元，而此刻行蕴已尽，果报不牵，所以诸类不召，无行无业。唯见十方世界，乃同一识性，识精元明，常常现前，不再沉坠，幽幽秘秘地发现佛性，这就叫做识蕴境地。如果於群类果报召牵，无业运故，虽召不召，已获同体识性，於此消除磨了六根根性差别，合时圆融不二，开时成就大用，互相灵通，互为清净无碍，这时十方世界以及身心犹如吠琉璃一样，内外都是明彻的。这叫做识蕴尽境地。如此一来，这人就能超越对命的浊暗不见，回观识蕴之所由生，即是真如体上，一念无明妄动，故为罔象，真妄和合，非一非异，故为虚无，乃是罔象虚无颠倒妄想作为其根本的。

【经文】：

阿难当知。是善男子穷诸行空。於识还元。已灭生灭。而於寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通曶。能入圆元。若於所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅盘城。生外道种。

【解释】：

阿难，当知道这样的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，於识蕴返本还元，生灭之心到此尽灭。而唯有对於寂灭涅盘的休、德、相、用尚末圆满成熟。能够令自身精明时不见根相，昏住时根相宛然。且能够与十方诸类通一觉知，觉知既已通泯，自然能够证入圆满识性，而为诸类的根元。如果於圆满识性，计识性为真常可依，故言立真常因，作殊胜之解，那麽，这人便堕入因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第一立所得心，以根隔合开，通泯诸类，计此识为成就圆满所归之果。才见根隔合开，圆通将近，忽然圆者偏，通者隔，反而远远违背，本来於涅盘天，将大明悟，却背离涅盘境界而不见，本来觉心将发，即为佛子，却反成为外道种。

【经文】：

阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而於寂灭精妙未圆。若於所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅盘城。生大慢天我遍圆种。

【解释】：

阿难，又有那些修行的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有於寂灭涅盘境界的真精微妙尚未圆满成就。而於归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，那麽，这人则堕能非能执，摩酝首罗现无边身，成为他的伴侣。从因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，於是谓成就能事之果，亡失本修，远远违背圆通法门，背离了涅盘境界，生大慢天，我遍圆外道种。