【经文】：

孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。於三摩地心常散动未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

【解释】：

孙陀罗难陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我初出家时、虽然能够严守戒律，但是修持禅定澄心静虑时，常有散乱，定力常失，所以还不能成就无漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯罗，一起观视鼻端的白气，以此来收摄散乱心念，观视二十一天，看到鼻子中出入的气息像白烟一样，从此得到定力，身心一概圆明透彻，洞观一切世界，遍照无遗，清净无染，就像看玻璃一样内外分明。白烟渐渐销逝之後，出入的气息竟然都是白色的，都化浊为清。这时，我真心开朗，烦恼漏尽，所有出入气息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿罗汉果位。世尊授记我当得菩提，说我很快就获得了菩提佛道。佛问哪个法门最圆通，我认为，观息止息而成白息，发智慧光明，圆满明照，漏尽烦恼，这应是第一法门。

【经文】：

富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我於众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我於佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。

【解释】：

富楼那弥多罗尼子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：我从无量劫时以来，就具有了无所阻碍的辩才，所以常为众生宣说苦、空的小乘道理，从而明白了真如实相的妙义，即使是无量如来佛的秘密法门微妙深义，我都能巧妙的为大众们宣说，我因此而得到一切大无畏的力量。世尊知道我有大辩才，就教导我用说法的音声推转法轮，我就常随佛的左右，以音声转轮，帮助佛弘扬大法教化众生。由於我说法时有大无畏力，有如狮子吼，所以，我就得成就了阿罗汉果。世尊印证我是说法无上。佛问哪个法门最为圆通，依我所证，以说法的无畏声音能降伏三界妖魔怨贼，销尽诸漏为第一。

【经文】：

优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然後身心一切通利。斯为第一。

【解释】：

优波离从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我曾亲随如来越城出家，亲见如来修行六年中的种种勤苦，也亲见如来以法降伏种种魔法，制伏种种外道，从此深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，一时便解脱了世间种种贪欲烦恼。佛教导我严守戒律，直至持守三千威律，一时八万四千微细罪业等等，都被灭除。身心清净，静定寂灭，由此而成就了阿罗汉果。现在我在如来信众中专事整肃纲纪，总领佛众，如来亲自印可我，众人也推举我为持戒修身最好。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，持戒修身使身得大自在，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圆通，这应当是第一法门。

【经文】：

大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无罣碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

【解释】：

大目犍连从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我在路上乞食，遇到了迦叶家三兄弟，即优楼频螺、伽耶、那提，他们正在宣说如来佛所说因缘的深密奥义，我听闻之後，即刻发心无上觉智，从而身心都得自在通达。我投奔如来出家，如来一言既出，我就须发脱落，袈裟著身，当下俱足道貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方世界没有一点障碍，大家说我是神通第一，由此而成就了阿罗汉果。不仅仅是世尊，连十方世界如来佛都欣叹我的神通力是如此清净圆明，有如此的大自在和大无畏。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，我以为发扬湛然不动的心体，以致心光发宣，得大神通，使浊流清莹澄澈为第一。

【经文】：

乌刍瑟摩。於如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多婬人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷煖气。神光内凝。化多婬心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

【解释】：

乌刍瑟摩站在如来座前，顶礼佛足，并对佛说：我常常忆想起在久远劫时以前，我有多麽地贪欲，後来有佛现示在世间，名叫宝王，他说淫欲过度就会猛火聚集，教我看遍了人身百骸四肢的种种冷热秽浊不净之相，遍观之中，我得以神光内敛、将那贪欲之心化为了智慧之火，从此以後诸佛称我为火首金刚，以此彰扬我有将不净秽恶化成清净的德能。我是以火光三昧力成就阿罗汉果的。我曾发大誓愿，为了诸佛成道，我愿为金刚大力士，我将为诸佛降伏魔法，制止五蕴炽盛的怨恶。佛问哪个法门最为圆通，依我所证、我以为谛观身心冷暖触觉，达致离合无碍，烦恼漏尽的境地，从而生出大宝火焰，得登无上觉位最为圆通。

【经文】：

持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现於世。我为比丘。常於一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现於世。或有众生於闤闠处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被於。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我於尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我於法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

【解释】：

持地菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我回想起从前普光如来出现在世间，我还是一个比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形险隘的地方，看到有不宜车马通行，或者有危险的地方，我就舖设道路，架设桥梁，从不厌烦辛勤艰苦。又经过了无量佛出现世间，要是有众生在过险峻地方时无法持物，我就会去帮助他们拿东西背物件，随他们要我送到那里都行，从不要别人的报酬。在毗舍浮佛出现於世间之时，那时饥馑遍地，我就去作搬运的事，不管要走多远，我只收一文钱。要是有牛车陷入泥泞，我有神力帮助推车，解人於困厄之中。那时国王设斋宴请佛说法，我就平整道路接待佛的光临，毗舍如来为我摩顶，并告诉我，心地平整则世界一切地都会平整。闻法之下，我就开悟了心地。觉察到人身犹如微尘，与世界所有微尘并无差别，悟解到微尘的本性在於它们本来没有任何相触相摩，以至於用种种兵器都不能触及到它们。我於一切法的自性中，悟到了无生法忍，能於不生不灭之法中安忍不动心，从而成就阿罗汉果。因心现在进入到菩萨位中，聆听诸如来佛宣说妙莲华时，佛的所知所见，我都先得到了证明，从而就成了上首。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，我以为谛观自身与世界两种微尘本无差别，都是如来藏自性真如，一切尘物都是虚妄生发，灭掉妄尘便智慧圆满，以至成就无上觉道，这堪称为最上法门。

【经文】：

月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观於身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我於是时。初成此观。但见其水未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。闚窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投於水内。激水作声。顾盼而去。我出定後。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。後入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我後出定。身质如初。逢无量佛。如是至於山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今於如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

【解释】：

月光童子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起在无数劫时以前，有水天佛出现世间，教各位菩萨修习水观而证得三摩地。观察自身之中的水性，与其他诸大并无冲突陵夺。最先从自身中鼻涕唾沬开始，然後穷尽观想津液精血大小便利等等，它们在身体内漩流往复与水没有什麽不同。身内是这样，外部世界的浮幢、玉刹、种种香水海等等，其水性都是一样，没有什麽差别。那时，我还只是初步修得水观，只看得到水在身内身外，证得身心内外相应无间，但是还没有观见到无身，即还没有证得五蕴皆空。那时，我还是一个比丘，在禅室里坐禅，我有一个弟子隔窗窥视，只见满室只是一泓清水，没有其它东西，弟子年少无知，拿一块石头投进室内清水之中，水声溅响，然後离去。到我从禅坐中出定时，顿时感觉到心有疼痛，就像当初舍利弗定中遭伤害一样。当时我想，我已证得阿罗汉果，脱离病缘很久了，今天怎麽会有疼痛呢?难道道果有所退失了吗?这时弟子前来告诉我他刚才所做的事，我就告诉，如再看到室内清水就开门进来，把水中的石块捡走。童子後来照办了。当我禅坐入定後，他又看到满室清水，於是开门进来捡去了水中石块。我出定後，感觉身体安然如初并无疼痛。从无量佛现示世间，直至山海自在通王如来现示世间时，我才观想到了亡身除蕴的境地，才能达致内外如一，此时我的身躯已经可以化水，与十方世界诸香水海的水性融洽无间了。佛称我为童真，从此我得入了菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，我以为观想水性融洽，流通无碍，由此证得无生忍，成就圆满菩提是第一法门。

【经文】：

琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我於尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。於分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

【解释】：

榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我忆想起在恒河沙数劫以前，有佛出现在世间，叫做无量声佛。此佛开示菩萨们，本觉是灵明妙用的，而这个娑婆世界和众生的身心，都是妄念攀缘的结果，都被妄念风力所转动。那时，我就观察这个世界是如何安立的，我谛观到这世界依空间而立，依时间而迁流，我谛观到身心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。我观见到这些种种动并没有什麽差别，一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。觉悟到十方微尘世界一切颠倒众生，以至於三千大千世界里的一切众生，都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。没有多久，我就得入了无生法忍，能於不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发智慧光芒，能洞澈一切而无阻碍。佛问哪个法门最为圆通，我以为，观察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩地，能应和十方如来传播唯一妙明真心，这应当是最上法门。

【经文】：

虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又於自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。於同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

【解释】：

虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修得了无边身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照明如十方微尘多的宝刹，一齐化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边虚空，并能将诸幢王刹摄入镜内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如虚空一般，所以、并没有什麽障碍。我的身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了大随顺心，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛观到四大本来无依，一切皆是妄想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛观之时，我就证得了无生忍，能於不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪个法门最为圆通，依我所证，我以为谛观虚空无边，证入三摩地，生发无上妙力是第一法门。

【经文】：

弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现於世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

【解释】：

弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现在世间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家後，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。後来世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又经历了无数劫以後，我以此正觉三昧，侍奉随顺恒河沙数诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现於世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的境界。此时，我已明悟，无尽如来国土，不论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世尊，由於我了知这样的唯心识的缘故，所以，从我识心里能涌流出无数量的如来佛。现在我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，我以为谛观十方世界只是识心所成，识心一旦圆明，就能证入圆明真实之性，从而远离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能於不生不灭之法性中安忍不动心念，这应是第一法门。

【经文】：

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人归於净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。

【解释】：

大势至法王子和同道的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现於世，叫做无量光佛，十二位如来前後相续共一个劫时，其中最後一个佛叫超日月光佛，这佛教我持念佛法的奥妙法门。譬如有人能擅记忆，有人擅忘却，这两个人，不论是能遇在一起还是不能遇在一起，或者能相见还是不能相见，只要两人间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能够在生生世世之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互抵触分别的事情发生。十方如来怜悯众生的心，就像母亲忆念孩子一样，假若孩子逃逝不见了，这个忆念又有什麽用处?假如孩子忆念母亲，也像母亲想念孩子那样，两个忆念深深切切，那麽，母亲与孩子就能生生世世都不会分离。如果众生对佛心生忆念，那麽忆念一起必能见佛，如此则离佛不会遥远，则可以不假借任何方便，自然得到心开。这就好比专事染香的工匠，身上必定有香气溢出，这就叫做香光庄严。我的修习本因地是以忆念佛的心，证入无生法忍。现在我在这个娑婆世界，能摄受所有忆念佛的众生统统归於佛国净土之中。佛问哪个法门最为圆通、依我所证，我没有什麽选择，而是收摄起全部六根，心心念念相续不断，和合归於精明心，离於分别，如此清净念佛，必能证入三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一法门。