诸佛出世，如果一开始就讲一乘法，修行人可能要给吓死了。所以佛逗机观教，讲了无量的方便法。三藏十二部经，比如说行善积德、持戒，都叫世间善法。修世间善法能得人天福报，乃至能证阿罗汉果位。外道最高境界一念可以看到八万大劫内的时间、空间、万法的变化。比如天人鬼畜怎样变成树木华草，泥巴瓦块又怎样变成妖魔鬼怪，都可以看到。不要一提到外道就汗毛直竖，世间法讲外道特指强盗土匪、坏人坏事，佛法里讲外道仅仅是因为他不究竟而已。

佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶，但是真已经包含善和恶。它圆融一切的万法，归于当人当下一念。简单说来：过去、现在、未来无量的时间，东南西北、上下十方无量的空间，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、风云雨雾、树木华草等一切的有情无情万法，我们耳闻、目睹、身受，包括打妄想想象到这一切的一切，你以为有多少人啊?就是一个人，就是一个念，叫「一真之人」。

一个念可以变化出无量的万法。如人在梦，梦中境界千千万万，都是梦人一念变现而已啊。佛法教育的目的就是要我们从梦中醒来。你对此深信不疑，现在就了脱生死，不要等到下课。《楞严经》就是讲啊：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险」(卷七);「何藉劬qú劳，肯綮qǐ修证?」(卷四)。这段话的意思就是说，要想成为像我释迦牟尼这样的圆满佛都易如反掌啊!有什么困难!?可是无量劫以来无数人修无量法门，把成佛看得比登天还难。不要说成佛，你说哪个明心见性了，他还要跟你拼命——他不承认，还攻击你，他不服气。这是众生本能的嫉妒心。所以诸佛感慨万分呐!众生都是冤枉受苦，冤枉轮回。众生本来是佛，跟佛一样——跟佛一样都还是方便说，所有的人没有哪一个不是释迦牟尼佛，没有哪一个不是阿弥陀佛，没有哪一个不是牛魔王、乌龟王八蛋，没有哪一个人不是哪一个人，没有哪一部分人不是哪一部分人。这叫圆顿大法，无修无证，不立阶梯，一步登天。许多念佛人只知道净宗十三祖印光大师的念佛法语，却不知道大师一生开示的精华就是四句话：「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。

以上讲了八大次第，讲了诸佛开示三乘法的良苦用心，那么该怎样受持《法华经》呢?有些修行人疑惑：佛当年是从小法讲起，再讲中法，后讲大法;你们凭什么上来就受持大法?《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门，你们有什么资格修行?这些话看着是不是很有道理?迷惑了许多人啊!这个问题要搞明白，不把这个预防针打好，很多人可能半途而废。

讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀?佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法?没有。他一开始讲的什么经啊?《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法;那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐?还是《妙法莲华经》。第三，在《法华经·见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代——特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来!是不是这样讲的?他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大?而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。

从这三段佛经的文字根据，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》，即化缘已毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理?这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》!就如同国家宪法一般——五十年代的宪法，六十年代修改了，能不能再去执行五十年代的宪法?九十年代修改了，能不能再执行六十年代的宪法?

所以，对于想要真正修行佛法的人来讲，从现在开始，我们必须要尊重事实，尊重真理，放下过去所修的一切法门，把《法华经》《楞严经》受持好。正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严、成佛的法华」。在这个前提之下，把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门，用来增上品位，成就圆满之佛。

下面简单地来介绍一下《楞严经》的来历。据记载，《楞严经》最早先是藏于龙宫。有一次，龙树菩萨到龙宫说法——龙树菩萨的记忆力跟阿难几乎是无二无别，他不多久功夫就看尽了世间所有的书——后来，他在龙藏中看到了《楞严经》，叹为稀有，便默诵而出，后传至皇宫。《楞严经》由此被视为国宝，藏于国库，禁止外传。

后来，印度一位和尚见到智者大师，谈到一心三观，对此大加赞叹：你这个止观与《楞严经》的意旨非常相似。所以智者大师为此建了拜经台，每天都要跪在那里向西方祈祷，希望《楞严经》能够尽快传到中国。这一拜就是十八年，遗憾的是，智者大师往生前也没看到《楞严经》。

不久，印度有一位般剌密谛法师，想把《楞严经》传到中国，不料出关时被守边官员查获。但是，大师弘法之心反而更加坚决。他用一种极细的毛毡，把《楞严经》写在一种细布上，然后把胳膊剖开，把《楞严经》藏进去后再用线把胳膊缝合起来，方才得以出关。法师乘船来到广州，正好当时房融宰相被贬谪zhé在广州，就和其他人等聚在一起把《楞严经》这部伟大的经典翻译了出来。

今天想一想《楞严经》的这个来历，我们应该作何感慨呀?自古以来，《楞严经》被称为天书。现在世界上也有些人在讲《楞严经》，我没有全部了解，其中圆瑛大师、交光大师做的注解基本正确。那么关于《楞严经》呢，我给大家许愿：每一个人都能听得懂，每一个人都能大开圆解!为什么?因为《楞严经》就是我，就是你，就是讲我们的心。真正把《楞严经》听懂以后，你才知道原来《楞严经》最简单，其它的经典最复杂。你过去认为其它经典简单、一读就懂;读懂了《楞严经》以后你才知道，过去都没有懂，都是打妄想，都是依文解字;你才知道你过去读了那么多经，一部经都不懂，一句经都不懂，一个字都不懂，你连一撇一捺一点都不懂!相信不相信?包括我们日常生活中的经，吃饭穿衣走路你都不懂，你吃的是饭吗?你穿的是衣服吗?你走的是路吗?统统都是邪知邪见。我讲是饭在吃你，我讲是路在走你，对不对?你去想。千万不能自以为是，不能拒绝惊天动地的大法，而去打妄想。一个人这一生如果把一部《楞严经》圆满地听完，你生生世世的功德福报不可思议!不可思议就是不可思议，没有边没有际，十方佛土任你去留。

同时，听这样的大法人越多越好，来一个成就一个，来两个成就一双，只问你来不来。《法华经》讲了：你劝一个人听经，哪怕听一会儿，功德智慧暂且不论，你来世的福报就是做天王，比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多?比我们当大老板发大财是不是更美?何况有些人还在打工，先把大福报捞到手再说。你让半座：「哎呀，我们挤一挤，两个人位置三个人坐，坐这儿听经。」只让半座，你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的?领众修行的人，功德不可思议!

在开讲这部经典之前，还有一个重要的说明：古往今来的法师对于讲经都有一定的仪轨仪式，最典型、最著名、最普遍、流行最广的要算是贤首宗「十门开启」以及法华宗「五重玄义」。跟大家讲，种种的开讲仪式，无非是为了作一个开堂白，介绍介绍大体的情况、重点要害等等，而且这种仪式一般说来很细很长。

当年智者大师按照五重玄义讲《法华经》，一个「妙」字就讲了九十天。我看贤首宗的十门开启比五重玄义还要复杂。讲法要对机，根据末法时代众生人心浮躁、急功近利的特点，如果按照祖师大德那种讲法，我怕一部经讲不了几天，人就都跑光了。因此，我们对佛法的教育也要来一场变革。你与圆顿大法见面，三两句话就成就，没有什么好拖泥带水。

那么，这次教学采取两重方针：第一条方针是横向综合。即法华道场以《法华经》《楞严经》《心经》和《阿弥陀经》作为道场指导经典;第二条方针是纵向综合，即采取教、禅、净这三个次第深入开展。

具体展开，从横向来看，这四部经典分别从各种不同的角度来说明「一心三藏」的本体。《法华经》是提纲挈领，高度概括宇宙人生本体;《楞严经》是纲举目张，一点一滴、一撇一捺、步步深入，展开《法华经》之纲，详细具体开示宇宙人生真理;《心经》是把《法华经》《楞严经》从性、从理这个角度，高度概括宇宙人生本体;《阿弥陀经》最滑稽，它是从相上秘密地、含蓄地、采取瞒天过海的方式来暗示「一心三藏」的本体。

《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓，华严小本」。我讲《阿弥陀经》跟任何人讲法不一样。什么叫「一心不乱」?什么叫「即以食时，还到本国」?什么叫「饭食经行」?你听了以后，思想会大解放!你到时会发现，三藏十二部经无非是一部《阿弥陀经》，无非是一句「阿弥陀佛」，无非是一个「如是我闻」。十方万法，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、树木华草，无非是一个「阿弥陀佛」，无非是一部《妙法莲华经》。点点滴滴无非是一句「如是我闻」啊!

从纵向上来看，佛法里无量法门——自古以来有什么净土啊、禅宗啊、教下啊、密宗啊、相宗啊等等等等，堪为无量法门。其实，只要明心见性，一切法门都是一个法门!佛法就是万法平等，问题是你有没有明心见性?明心见性之前你讲这个法门好、那个法门好，统统是无稽之谈。小孩子哭着要吃一个饼饼，老妈到处找，怎么样买不到一个饼饼，买了一个团团回来了。小孩子还是哭，老妈心生一计：把团团往桌上一放，用手一压，压成个饼饼，小孩子笑起来了，高兴了。饼饼和团团是不是一个东西啊?要明白。没有明心见性之人开口就是错，他还自以为是。

文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲：「归元性无二，方便有多门」。想成佛首先要明心见性，在此前提下一切法门都能成就。《法华经》《楞严经》采取欲高先低、欲擒故纵的方法，把其他一切的法门统统判为戏论法，看上去杀气腾腾、贡高我慢，其实真正听懂以后，你才知道这是个慈悲法门。你一旦明白了什么是牛屎狗粪，它当下就是诸佛菩萨，当下就是「妙法莲华」，你信不信?因为所有的万法都是我们当人当下一个念之所变现而已。

鉴于这样的指导思想，我们采取教下、禅宗、净土三位一体的方针，从教入禅，归宗净土，这是总体原则。我们这个「从教」不同于「教下」的专门把无量经典展开来研究;而是要利用教下的精华，把它最关键、最核心、最要命的部分提示出来，明白宇宙人生真理。很奇怪的是，当我们在教下的基础上明白了佛法真义，你当下就是禅定——把你禅在「一心三藏」，把你定在当下一念，叫即教、即禅、即定、即慧、即戒，这就叫「圆顿大法心地法门，一修一切修」。到了当下禅、当下定的时候，你当下即是「阿弥陀佛」，即是「极乐世界，即是「往生」，诸佛菩萨祖师大德千口共认。

印光大师讲：「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。「闻」，门字里面一个耳朵，这是表慧耳、表心闻，而不是耳朵听。也就是说，你真正听懂了《法华经》，当下就是佛，你的境界、你的地位可以跟等觉菩萨并论。

看上去教、禅、净是三个次第，其实教、禅、净可以成就于一时，成就于当下，成就于一念。圆顿大法心修法门历来为一步登天，不立阶梯、当下成佛。这是从纲领、原则上来讲;如果从方法上来讲，就是八个字：「依文解字，会相归性」。如果再加它的妙用，叫「立竿见影」，十二个字。

鉴于众生的习气和好奇心，我们讲经不能离开经典，离开经典他会怀疑你，不知你所讲从何而来。所以不仅不能离开经典，还要按照一般的凡夫的心态，按照世间人那种逻辑思维的方式来解释表面文章，叫「依文解字」。你不这样的话人家会怀疑你是歪门邪道，即使你讲的真的，人家没有办法相信。讲经说法的法师必须按照这样的原则：你讲任何一个法，必须要有佛之教诲为依据。

「会相归性」，是在依文解字以后，透过现相看实质。怎么看实质?我这个拳头变现为手掌以后，你讲一加一等于二，这就是依文解字，怎么叫会相归性呢?我讲一加一等于一、一加一等于五，对不对?这叫会相归性。你能不能归性?一是不是还是个拳头?这里二是不是还是个拳头?五是不是还是个拳头?你怎么样讲它都是一。整个宇宙万法就是拿手好戏。在梦中梦到老爸老妈，还梦到一条狗、一只猫，这四个东西是不是你一个人啊?这就是会相归性。明白这个道理，刻骨铭心、深信不疑——有道无道自己知道，你当下就成佛。这就叫「立竿见影」。

整个教学的次第、讲经的原则和方法就是这样，大家能不能认可?这个方法至简、至易、至快。根据这十多年的情况来看，效果非常好，不是一般的好。在座的各位，这一次来就是对这个法门以及它的教法进行一次认真全面的检验。

师兄在修行楞严经的时候，是可以来了解印广法师讲解的楞严经，但师兄自己也是要去体会感悟楞严经的主要内容是什么，这样对自己修行的帮助才会更加的大，而且我们也能够尽快的开悟。