陈士东居士：无垢友班智达传略
发布时间：2024-09-30 17:18:34作者：修行天晟传统文化研究所 陈士东
无垢友大班智达具体生年未见明文，《莲花生大师本生传》中只说生于牛年，300岁时传法到西藏，时距佛(此处应指释迦牟尼)灭度1080年。至于其生地，大致的说法是古西印度，或有说为印度菩提伽耶人，实则应为今克什米尔地区。无垢友是其汉文译名，梵名当为毗摩罗牟扎，或有译作卑玛那密渣等名的，皆为译音不同而有异，实则皆为一人。
无垢友大班智达的主要法脉是吉祥狮子，吉祥狮子(师利僧哈)为汉人，曾出家于五台山，30岁时赴印度，于索萨尸陀林拜妙吉祥为师，学大圆满阿底瑜伽25年之久，他回国后，将阿底瑜伽密诀整理成外、内、密和无上密四类。传法弟子主要是两位印度僧人，一是无垢友，曾来中国菩提寺师事吉祥狮子20年，但当时仅学到密法口诀，回到印度后，于斑星尸陀林继续以杂那宿扎为师，苦学阿底瑜伽10年，始得圆满。吉祥狮子的另一弟子是杂那宿扎，相传授受学于吉祥狮子16年，是其最主要传人，后又为无垢友之师。又有经典中载，吉祥狮子传法于无垢友和智经，据说他们二人同时出生，无垢友生在西印度，智经生在东印度。
无垢友后来到达磨波罗王统治的波罗亚城，得到国王的供养，与其他一些大班智达共住一处。于此时，西藏正是赤松德赞为王，他欲在藏区大弘佛法，但翻译佛经找不到好的译师指导，故决定派一些聪敏者赴印度求殊胜大法并设法迎请大德来藏，基于此种考虑，遂命嘎哇巴则、觉绕鲁义坚参、玛万·仁钦乔三人携带黄金，赤松德赞王致信于安扎菩提王及达摩波罗国王，请求在500名大班智达中，选派一位大德来藏传法。三人到达印度，在印度波罗亚城中，见到达摩波罗法王，向他递交书信及黄金，此时正值班智达们午斋，于午斋后法王请他们进去见诸大德。无垢友大班智达的吉祥好相，使三人一见即生尊敬心，献上曼荼罗后致顶礼，便目不转睛注视着大师，正好无垢友也欲走，就说了一句“马如杜鲁卓海”(按：此句为梵语，依汉文解释有“依靠渡船渡河走者，如果掌舵人肯用力，就能渡过大河到彼岸”)，三人知他想去西藏，便向法王请求恩准，无垢友大德也说：“假如国王能让我去西藏，对那里自然有用处，在那里精通内、外佛法的我，用《密法母子精义》去调伏下劣人。”法王给以恩准，无垢友于是携阿扎拉色宁波为仆，同三人经中印赶往西藏。无垢友大德来藏传教之时已是晚年，《莲花生大师本生传》上载时值其300岁，不论此说是否确切，都说明无垢友来藏时已是有很高年龄了。在他们出行后的那日夜晚，印度人人做恶梦，空行母们也示现悲相，王宫内也出现了计时不准确等现象，这些均是因印度福德资源无垢友大德离印而导致的缘故。第二天一早，众人到王宫中叙述了同样的恶梦，推测其原因，有一被鬼神附体的女人说是王师去了西藏，于是那些人派神行者于去往西藏要道处张贴告示，说藏地三人带走了印度外道师，谓无垢友是妖魔咒师，将毁掉整个西藏，妄图以此逼迫无垢友返印。
无垢友等一行人来到西藏佛教中心桑耶寺，西藏君臣都来迎接，但是相互没有致顶礼。对于双方未致顶礼的原因，藏王一面是因有些误信印度传过来的谣言，无垢友一面则是出于自身身份，据说无垢友的法力和地位竟与密宗至尊神大日如来不相上下(诺那活佛谓无垢友即是大日如来之化身)，如此崇高的地位，自然不能向藏王行礼，以免其消受不了。嘎哇巴则等三人禀告藏王，无垢友是大班智达(班智达是梵文之藏文音译，意为智者，指精通三藏五明、有智慧辩才的大法师)，精通显密佛法尤精密法，对这样的人要敬迎。藏王闻听心有所转，命先住吾才金殿，第二天早拜见大师。谁料好事难成，西藏那些一向信本教反佛理的大臣，正在替藏王建造陵墓，闻听大师到达桑耶寺，赶忙到藏王前说坏话，谓西藏来了边地鬼，请藏王不要收留他。其实嘎哇巴则等三人也早早来到藏王殿前，只是值藏王未起身故未见到，三人见到这些信本大臣到来，齐感不妙，商议见到藏王如何说。谁知藏王因信那些本教大臣的话不见他们，又传话说大师可能不是班智达，说不定是外道术士，需要进行一翻辩察。
无垢友大德遍知一切事，办有能在一刹那中示现不可思议的神通法门。第三日时面对桑耶寺中一尊信本大臣塑的佛像道：“我毗摩罗牟扎智慧神，向魔幻的形象明照佛，世俗的形象神致顶礼。”顶礼之后，那些大臣所塑之像顿时变成粉末。三人觉得奇怪，越发觉得无垢友大德神通法力不可思议，于是忙将此事告知藏王。藏王仍旧不以为然，说魔咒也能达成此事，并不能因此而证明他是佛，我为塑成神像用了很多时间，请他来不是为了搞破坏。三人一听，知无法转变藏王心意，只好作罢。
又过三日，无垢友说：“我智慧佛且给人塑的明照佛授予五智灌顶。”说完将手置于原像的顶部，做加持状，塑像又由粉末恢复且成了印度式样，并发出耀眼之佛光，光芒照射桑耶寺全殿(按：无垢友此种做法有大深意，因本教也有大日如来信奉，不过与印度正宗密教大日如来形相相异，且教义亦有相违处，无垢友大德乃大日如来之化身，为佛像加持是完全有能力的，此处不仅显示了他的法力，亦有破除本教邪说而显示正统密教之用意)。三人一见崇敬得五体投地，立即将此事告知藏王，藏王闻听后亦生大信心，传令告知各地僧俗于一个月后初十日，西藏所有臣民集于一处拜见大师。
届时，藏王以松耳石做床，向大师顶礼，藏王胸上佩有三依怙像(观音、文殊、金刚手)，大师朝着藏王王冠念诵“嗡啊吽哨哈”五字咒，手指碰击发出五次声响，加持令五方佛显现，人人亲见此奇迹，全藏上下皆称赞。嘎哇巴则等三人做翻译，大师讲了许多甚深经典，如其对玛万·仁钦乔和年钦嘉纳古玛拉二人传授了幻化密咒，其后又传授了许多弟子，在后藏的芒噶尔、拉洛降、金沙江流域、绷波冈等地盛行；无垢友又与年钦嘉纳古玛拉合作翻译了《金刚菩提网续》、《正确续》、《钉子续》、《阎罗续》及其注释，此外还有《心部》、《空部》、《密续精义》等。
无垢友是位精通语法的大学者，在他的协助下，完成了一次藏文的厘订。据藏史《汉藏史集》载：藏文厘订共有三次，第一次即发生在赤松德赞时期，当时迎请来班智达无垢友、噶玛拉锡拉、扎那色那、泥婆罗人呼迦罗等人，由昆·鲁易旺布松等人担任译师，以印度为佛法产生之地，故尔将从前自各种语文翻译的所有经典，以印度的41种语文进行校译，并厘订了翻译佛经时藏语中新出现的词语。但是本教信众并不服输，他们与佛教还在互争势力，于是藏王令双方互辩教义，莲花生与无垢友均参加了辩论，无垢友的本教对手是里西达仁。最后，藏王信佛疑本教，开始对本教进行压制。
一次，藏王邀请各位大德讲经，莲花生、寂护、无垢友坐于狮子床上，各配一翻译。无垢友问起西藏大译师遍照护，闻听其已被流放到嘉绒，伤心得拍掌大哭，这期间讲了八部《扎嘎然那法》。遍照护闻知此事后，派弟子玉扎宁波来藏区打探，见了大师不顶礼，只说“嘎嘎巴日嘎嘎巴日”，大师低垂头，轻语几句，玉扎宁波便走了。藏王觉得奇怪，问大师为何声小又低头，玉扎说的是何意。大师说玉扎说的乃梵语，意为：“声闻小法难成佛，为何不讲大乘了义教，我说勿语时未到。”藏王派人请回玉扎，与无垢友共同讲经，玉扎讲大圆满前续五部，无垢友讲后续十三部，共讲《心续十八部》。藏王在此后又请回遍照护，与无垢友相见，二人均十分高兴，互致顶礼。
说到这里，我们再谈一谈大德无垢友与译师遍照护及莲花生大士之间的交往，关于二人有关事迹请参阅《遍照护译师传略》(见《气功与科学》1998年第9期)及本系列下文《莲花生大士传略》。大圆满法为密宗至高殊胜法门，其内部又分心部、界部(或名陇部)、秘诀部(或名教授部)三层，《大庄严经》中佛以一偈语留下悬记，偈说：“然而我今入灭后，将会出现如是状：向诸有情心之部，向诸空行界之部，离劳无为秘诀部。”这是说心部为共同部，为一切有情所修，界部为修有所成的诸空行所修，秘诀部属非共部，是特别利根者所修的无为法。无垢友可以说是大圆满三部法的总持者，他是西藏大圆满法的主要传人之一，遍照护与莲花生的法脉与他均为有甚深联系。心部的传承，最初由印度妙吉祥友传吉祥狮子和佛智足，吉祥狮子又传遍照护，佛智足传佛密，佛密传无垢友，旧派诸师所说的密法，大都是佛密和无垢友所传。无垢友以遍照护弟子玉扎宁波为译师，曾译出阿底瑜伽心部母子十八经的十三部(前五部为遍照护所传)，由此可知他对心部所掌握应是高于遍照护的。关于界部，我在介绍遍照护时已略说过，他是此法的西藏主传者，但是有文中说界部也是由无垢友传出的，他依《吉祥等虚空本续》所定九界之义及《智密》等密典，将金刚乘深密经咒传给遍照护。至于秘诀部，初传藏区有两支，一支由莲花生传出，莲师传出者称“空行心要”(空行宁提)，亦称“空行智慧海胜母法”；另一支由无垢友传出，无垢友传出者称“毗玛扎心要”(甚深宁提)，亦称“牟扎教规”，如《依黑物上金字显出大圆满最胜心中心引导略要名趋入光明道》(后改名为《仰兑》)，即为无垢友开示的心要。
无垢友与莲花生关系是最为密切的，莲师同无垢友均为印度大德，曾为同窗教友同学法于吉祥狮子，又彼此互为师友，且同在西藏弘法，可谓因缘甚深。
有人说，你说无垢友是大日如来化身，为何接下又见说是文殊化身呢？其实这样的疑问是对藏传佛法缺乏了解而产生的。当知佛佛道同，诸佛虽身相有异然体性一同，故可一佛化诸佛，又可多佛师一佛，如一月照池而现一影，一月照千江亦是千江影，反过来说，多月照一池则一池有多月，这是一定的道理。按藏传佛教来说，化身有身、口、意、功德、事业五种，如说阿底峡佛尊是弥陀、文殊、观音的总化身，这也是可理解的，因他行的是弥陀的事业、具备文殊的智慧辩才、所怀的是观音的慈悲心肠。
无垢友大德其成就不同凡响，传云他在西藏应化因缘完毕后，自身化成霓虹光向东来入于中国的五台山金刚窟，并发愿每百年化身出利益世人！
此文原刊于《气功与科学》杂志1999年第5期
