钟茂森：念佛功夫在哪？怎样才是真念？

...今天我们来学习一下夏莲老居士念佛实修的心得体会。我们选了两首偈子，我先把这两首偈子读一读：

【唇皮虽动意纷纭。己尚不闻佛岂闻。真念始能得真感。自欺只可引魔军。】

【念来字句用心听。自唤自醒还自应。

妄想千般都莫管。声声佛号要分明。】

这两首偈子是夏莲居老居士真实的念佛体会，这完全是他自己念佛的功夫体现出来。念佛该怎么念？我们在此地只念了两天，不知道得到一些法味没有。如果说好像念起来还是很多的妄念，功夫不能得力，原因是在哪里？夏莲老居士这里给我们指出来，如果光是口念，『唇皮虽动』，嘴唇在动，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，意念纷纭，就是妄想纷飞，想这想那，我们念佛的时候往往会出现这些状况，念著念著，那个思想都不知跑到哪里去了，一会儿想到工作上的事情，一会儿想到家里的事，一会儿担心家亲眷属会有什么状况出现，一会儿又想到将来前途、以后的打算，反正种种念头，都是妄想，都是意念纷纭。这样念，功夫不会得力。自己念佛的时候如果打妄想，肯定就把佛号给丢掉、忘掉，嘴虽然在动，心不在佛上。自己听不到自己念佛，这个就不能够算真念佛，那就白念。

所以念佛功夫在哪？自己能听到自己念佛声，哪怕是再小，哪怕是金刚持，就是你嘴唇虽动但是不出声音，叫金刚持，但是自己都晓得自己在念佛，都听到自己在念佛，这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自己念佛，这偈子里说的，『己尚不闻佛岂闻？』自己都听不到自己念佛，阿弥陀佛怎么能听到你念佛？所以那句话是白念。一定要句句听得清清楚楚，这叫真念。你真念才能得到真感应，这个感应是跟阿弥陀佛四十八大愿感应道交的。四十八大愿里面其中第十八愿特别说到，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这个十念是真念。这真念里面包括你至心信乐，你真愿意赶快到西方极乐世界去面见阿弥陀佛。所以我们自己要问问自己是不是真念。如果说我现在还不想去往生，现在往生太早了，我还有很多很多事情要办，我还担心自己家里人要照顾…反正可以说出一千个理由说明为什么现在先不要往生，那个念佛就不叫真念。为什么？你不是至心信乐，你到极乐世界这桩事情不是你最希望做的事情，可能是排在第二、第三，这还不错，可能还排不上号。要怎么样？把这桩事情排在第一重要的事情，这才能叫真念，你才叫至心信乐。你所做的一切善事功德都是回向往生西方极乐世界，你有这个心，你念这个佛才会有真感应。这个感应就不可思议，现在虽然没往生，阿弥陀佛加持你、照顾你，你会事事吉祥如意、天天法喜充满，临终的时候决定蒙佛加被，让我们能够像「西方发愿文」里面讲的，「身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑」，「正念分明，舍报安详」，这个就是感应。

真正发心求生净土，要把这桩事情看得最重要，不能自欺欺人。自欺欺人是什么？嘴上虽然说要往生，实际行动跟这个愿都不相应，这叫自欺。自欺就引来魔军。这个魔军，军是指很多很多，像军队一样。魔到底指的是什么？魔有四种，第一种，是我们的身体，五阴魔，色受想行识，我们肉体、我们的精神都受折磨，这个魔是折磨；还有烦恼魔；还有死魔；还有天魔，天魔是指外面的环境的诱惑。我们身处这个五浊恶世，可以说一出到外面，见到都是魔、都是诱惑，内里有烦恼，还有身体种种不适的感觉，还有生老病死，这些统统都是魔，都让我们生烦恼。我们也看到有念佛人为什么常常会生烦恼，你说他不念？他也念，一天到晚都泡在念佛堂，可是他为什么还生烦恼？从这里去检点是不是真念、有没有自欺。如果说我们念佛，还有很多事情放不下，很多很多的计较，对自己的名闻利养很计较，有很强的得失心，稍有不顺意可能就会大发脾气，甚至会骂人，这些统统都是没有放下。嘴里说我已经都放下了，其实没有放下。放下的人是什么样子？什么都不计较，好也好，不好也好，什么都好，这叫真放下。真放下，你念佛是真念。这是第一首偈。

第二首偈，『念来字句用心听，自唤自醒还自应。妄想千般都莫管，声声佛号要分明』。夏莲居老居士教我们念佛的窍门在哪儿？窍门就在於用心听三个字。你念这句佛号，念四字也好、六字也好，每一字每一句都要用心去听。一开始你要刻意的用心去听。当你用心听自己念佛号的时候，你其他的杂念就掺杂不进来。一旦这个心松弛了，你很多杂念就会现形。为什么？妄想杂念是我们无始以来的习气，这个太难太难断，如果不是刻意的用念佛来扫除我们的妄念，我们这个念头没有办法放下。所以念的时候要用心去念、用心去听。自己念佛叫自唤，这个唤是叫唤的唤，把它念出来是叫自己，把自己的自性唤醒。自性是觉，这一句佛号就代表著自性觉。你念一句佛的时候，你这一句当中是觉悟的，你听得清清楚楚、分分明明，这时候你心是灵明觉照。然后你用心听，用心又把这佛号收回去，这叫自应。每一句都是这样，用心念出来，念得清清楚楚，用心听进去，听得明明白白，这样的念法，功夫很容易得力。

如果有妄想怎么办？妄想肯定有，不可能没有妄想，我们是凡夫，「妄想千般」，千般是比喻，太多太多。你静下心来五分钟时间试试看，你去念念佛，你会发现这个妄想就一直在冒。冒了怎么办？「妄想千般都莫管」，你不要管它，冒就让它冒去，不要去理会它，你一理会它，你就被它影响；你不理会它，它影响不了你，你就专注在听自己念佛就行了。你不要跟著妄想走，甚至也不需要起个念头说「我要断妄想」，不需要。你想著要断妄想，夏莲居老居士讲得好，说不断妄想，「欲断妄想，去一添两」，你刚想断妄想，想去这一个妄想，你添了两个妄想。原来一个妄想，现在又加一个「我要断妄想」，这两个妄想。愈想它愈多，跟它纠缠在那里没完没了。不要理会就可以了，就是专心听自己念佛，声声佛号都要分明，不能够轻易放过一句佛号。「声声佛号都分明」，假如我十分钟之内，我就念这十分钟，这十分钟佛号分分明明，这十分钟叫十分钟的功夫成片。假如我一小时当中，每一句佛号都分分明明、清清楚楚，这一小时当中功夫成片。你要什么时候炼到二十四小时当中这句佛号都是分分明明的、清清楚楚的，你就是真正功夫成片。这个时候你决定有把握往生，而且你往生自在，甚至功夫高一点，你想什么时候走自己选择时间，想多留一点时间在世间也不碍事，想早一点走也可以，你看这多自在！

我们这一生要求就求这一个目标，其他统统是假的，这世间都是梦幻泡影。我们今天听《八大人觉经》，这里头告诉我们非常重要的理念：世间是苦空无常。我们的身体是无常、无我、不净，要把这些放下，我们所希求的是回归我们本来的家乡，那是极乐世界，要亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们自己本来的面目，回到极乐世界，就是要恢复自己阿弥陀佛无量光寿的本来面目。有这样的愿望，这是真正的智慧，对这世间什么都不留恋。所以平时我们要检查自己有没有放下，这个重要。如果说我还有烦恼，还有很多的执著，甚至贪瞋痴还很重，那自己一定要警觉，这种功夫往生没把握。念了这么多年，如果往生还没把握，这个可真得要猛然觉醒，不可以再拖延下去，办生死大事要紧。错过这一生的机会，再找第二次机会就难了，恐怕是无量劫！蕅益大师讲，往生与否全凭信愿之有无。你是不是真信、你是不是真愿求生净土？信愿怎么检查？就在日常生活当中，处事待人接物，我还会不会起烦恼？还会不会计较人我、计较得失？还会不会有这些自私自利的念头？还会不会追求名闻利养？还会不会希求五欲六尘的享受？有这些念头，统统都说明我们信愿不够坚固。信愿不坚固，往生就没把握。信愿坚固，念佛念得多、念得少都不碍事，你决定能往生。你念佛念的功夫高，你品位高；功夫稍差一些，譬如说事情很多，你念佛时间少，平时用功的时间少，功夫差一些，也不碍事，你决定得生。为什么？你有真信真愿，你那一念都是真念，到临命终时候，你很自然就放下了。你一放下，只要念一句佛号，临终一念，必定得生。

莲公大士净语选讲 钟茂森博士主讲 （第二集） 2010/3/6 中国云南晚晴轩 档名：57-014-0002