楞严经修行网

五蕴六尘之六尘的详解

发布时间:2023-11-01 14:01:07作者:修行

佛教中的五蕴六尘蕴含着深厚的意思,也讲述了许多道理,师兄在了解五蕴六尘时,除了要对五蕴有了解外,也要对六尘有了解,这样才能知道 六尘讲了哪些。为了对六尘有更多认识,下面我们来看看五蕴六尘之六尘的详解吧!

五蕴六尘之六尘的详解

色尘

色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗:“色尘知有数,劫烬岂无年。”

声尘

声尘指耳根所能接收到的声波,耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载,声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否,先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声 。执受,是心、心所的异名。大种,指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者,称为有执受大种因之声,如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者,称为无执受大种因之声,如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声,或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后,再根据声音是有意义或无意义,而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声,给予人产生爱恶的情绪反应,又分为可意声、不可意声。

┌—可 意 声:好 语 声

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意声:恶 语 声

有执受大种为因—┤

│ ┌—可 意 声:好拍手声

└—非有情名—┤

└—不可意声:恶拍手声

┌—可 意 声:化人好语

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意声:化人恶语

无执受大种为因—┤

│ ┌—可 意 声:木石好声

└—非有情名—┤

└—不可意声:木石恶声

香尘

香尘又称香境,它是鼻根所嗅的东西,鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载 ,香可分为四种:

好香:指嗅了使人感到舒适喜悦,有益身心,并且能够增长福业者。

恶香:指嗅了使人感到局促紧张,无益身心,并且不能增长福业者。

等香:等,是均等的意思。不太强,不太弱,恰到好处者,称为等香。

不等香:指太强、太弱,出于均等以外者。

五蕴六尘之六尘的详解

味尘

味尘,指舌根所尝的味道,它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论.辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

触尘

触尘,指身根感觉的境界,是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触,其是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,它是一切触的所依;后七项属所造触,也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

法尘

法尘指第六识所缘的对境,又名法处、法界。广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用。

由于六尘的关系,使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想,故六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼,令善心衰减,也称为“六衰”;能劫持一切功德法财,因此叫做“六贼”。

烦恼如何产生?“色不迷人人自迷”,色是因缘和合而有的假色,它的自身并没有善恶的分别,它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”,情人不一定美如西施,只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业,莫不由于其它五根、五识向外驰求执取,而产生种种贪染爱着的结果。

佛教特别举出六尘的过患,目的在于提醒修行者,要时时注意密护六根门头,不要被虚幻的外境所眩惑左右。

五蕴六尘之六尘的详解

以上就是五蕴六尘之六尘的详解,师兄可以去看看,这样师兄对六尘会有更多认识。其实无论是五蕴,还是六尘,这两者讲述的内容都很深,师兄在了解这方面的内容时要认真,这样才能有收获。

相关文章

猜你喜欢

  • 热门内容

  • 相关专题

  • 月排行榜

版权所有:楞严经修行网