所以玄奘法师翻译经典呢，他本来回来以后，所谓唐僧取经，回来以后，也想照鸠摩罗什法师的那么翻译，可是他不敢：“这样一来啊，恐怕违背了佛的意志。”关于翻译的三个重点：“信”，他自信不够。因此啊，他试试看。第一天试了，照鸠摩罗什法师那个翻译，就是妈妈喂给孩子吃一样，把东西拿到嘴里先嚼烂，自己到了那个境界了，再写出来。他试了一下，夜里就做恶梦，啊!梦得不得了啊!这些鬼神啊都来找他。他第二天起来：阿弥陀佛!不敢!还是照老实翻译。所以一老实翻译啊——《般若经》六百卷。

譬如我们念的《心经》也有五种翻译，我们念的这个是鸠摩罗什法师翻译的。有些人考证是玄奘法师——不是的。我们念的“摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”是鸠摩罗什法师翻译的。那么，譬如念到“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”，“色”字念完了;“受想行识，亦复如是”，同这个一样，就过了。照老实翻译怎么翻啊?我们《心经》就不止两百六十个字了：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。……”哎呀我的妈!那个十八空念下来，你念《般若经》啊，只听到木鱼“空空空，空空空，空空空空空空空!”自己也不晓得念空了。但是他翻的十八空的就是这样，大空小空、内空外空，空空，空空也空，最后我们也变成“嗡(ong )嗡”了!呵，台语讲起来空空变“嗡嗡”了!(众笑)

所以他翻译的经典信是真信啊!确实。大概自己少吃一点营养的啊，自己少吃一点进去了，多吐一点出来，消化就很难了。我们这些孩子们吃的这个佛的这个奶啊，消化就难了!所以玄奘法师这位妈妈，老实是老实啊，老实妈妈有时候带孩子也不大高明!(一笑)所以唯识学他翻译得很老实，可是啊，用那么陈旧的笔调一翻哪，我们研究唯识就更难懂了。

那么，我们讲翻译的困难。那么古人的翻译困难怎么翻译呢?所以译经，我们中国的讲翻译文化的翻译，在中国文化史上非常高明，那外国过去没有。现在，在文化政治组织上有这么一回事，但是没有做到。譬如鸠摩罗什法师翻译，是皇帝主持的，古代君王(当然不是全国的皇帝，这个历史我们不讲了)，那么他组织了一个译场(古代叫“译场”，现在等于翻译院)。鸠摩罗什法师翻译，旁边的副教授数数一千多人，和尚、在家人都有，一千多人。一个人在旁边等于两个台子摆起来，梵文原音，他照原音怎么念，那么翻译的(当然鸠摩罗什法师自己正在那里当主席了，坐着)翻译中文，说这一句话中文是个什么意思?大家对不对?中国文字这样对不对?千把人同意了，说：哦，对了!再把它变成中国文字。有时候为了一个字、一句经典、一句话，好几天都通不过。所以译场的翻译是如此庄严、慎重。

就是到了唐代，玄奘法师留学回来，唐太宗还是给他开一个翻译院，这院长谁兼呢?唐太宗的宰相房玄龄兼。实际上这个宰相、这位副皇帝(古代宰相其实就是副皇帝)兼这个翻译院的院长啊，是办总务的、外办杂务的。自己然后把翻译好的书看一道，写个报告给皇帝送上。等于说通过了、传过了。所以玄奘法师的译场的翻译当时还有外教徒，譬如景教，这个景教唐代就来了，就是天主教的前身。唐代、唐朝很多宗教啊!还有个祅教——这个“祅”读“显”，祅教，不是妖教哦!不是妖怪的妖，这个字念“显”，不要念错。——祅教等于说也还不是老的犹太教，这个是波斯一带的宗教。还有些法术，这些宗教都来了。景教就是天主教、老基督教，唐太宗也给他在广州：好，你们来传教，可以啊!所以我们从古以来中国文化对宗教都是大度包容的，反正你劝人为善，总管好的。哪一个教理高深、哪一个好坏，那是另外一个问题。所以唐太宗给景教在广……[ 断录]

法师们把佛经翻过来，把中国的名经像《老子》、《庄子》、《大学》、《中庸》，他翻译成梵文送到印度去。印度当时流行，后来没有了。

所以讲到这个翻译有如此之难!但是那么难的工作，所有佛经翻译的高明，除了鸠摩罗什法师以外很少，很少有高明的。两本经文学很高的，一个是《圆觉经》，一个是《楞严经》，文学境界都很高。可是梁启超他们因为文学境界太高了，都怀疑是伪书。那么，我们如果站在一个宗教徒的立场，只能说：“阿弥陀佛!罪过啊!罪过啊!”哈，只能如此了!有什么办法呢!

那么，这是介绍这一本经典被人推崇、被人怀疑的一面。

那么，这本经典不管它被人推崇或被人怀疑，我们要想真正求证佛法的修行的法门，要想真达到净土念佛而如何证得往生西方极乐世界，如何证到花开见佛境界，也非研究《楞严经》不可!要想参禅明心见性，非研究《楞严经》不可!要想成就密宗的什么各种成就法门，也非研究它不可!这一部经典所包含之伟大，实在是无比!

可是因为大家有毁谤它的，所以这部经现在受了一点点影响。不过不会受大影响。譬如像我个人来讲，我很不服气这些人啊，随便讲考据，因为我这个人啊，头脑昏聩，不大喜欢考据。认为考据是很重要，但是考据出来绝对是这样吗?我不相信。尤其现在的考据靠古人的骨头啊，拿古代的剩下来的死人的一点资料拿来，就断定几千年之前的人就是这个样子，太靠不住了!我们的考据我们自己看，去年的事情我们自己还记得记不得?你在哪里说过一句什么话，你做一个什么动作?自己都考据不出来。不要说去年，前一个月、昨天的事我们想想，自己还要考据呢!还要去读一下考据学，这一回考据到我昨天究竟睡了多久?昨天起来先穿哪一件衣服?刷牙齿先刷左边啊、右边啊?还是先刷我的假牙齿呢，还是先刷我的真牙齿啊?考据考据看?

所以，考据是重要，(但)绝对说拿考据来断定古人就是这样、那样，靠不住!说梦话!所以中国的学问分三种：“义理”，所谓义理就是哲学的，研究道理、学问的道理;“辞章”，就是文学，譬如唐朝考进士，唐宋元明清考进士考文章就是考辞章;“考据”，就是考证。

当然，义理、辞章都需要经过考据。但是现在八十年代变成现在做学问，考据才是学问;辞章呢?中国人现在不会写中文，白话也不通(也许我不会写白话);文言也不通(当然我的文言也不好)。哎呀，现在我不晓得怎么办!自己天天讲中国文化——没有文化!自己文字都没有写通的。

我常常说同学们学问很好，写信都写不通，“南老师”下面两点，我一看看错了，看成“南老二”，“南老二”不晓得写给谁去了!(众笑)像有些人写信，写“老师”——老师写给我啊?叫老师的很多耶!你究竟写给哪个老师?都搞不清楚。说：南老师啊!我想写给你“南老师”，你骂我不对;写“老师”，又不对，那怎么写啊?我说，“亲爱的南怀瑾”就算了吧!(众笑)我说你究竟怎么写，你研究研究看!你是中国人嘛，总要懂得中国的写信嘛!我说学校里究竟教了没有?我们小的时候教育第一步就是先学会这个啊!那个时候读小学的如果信都不会写，老师说你：“信都不会写，你还读个什么书啊?!”就那么困难啊?

现在真的呀，白话信都不会写，要了命!只讲信这个例子，什么都不会写，连一张条子也不会写。不过不能那么看法。我现在告诉老一辈子人，要跟着青年人学，我现在的文章拼命跟你们年轻人学。你觉得不通啊，我现在看看年轻人文章，越来越通;因为他不通的通啊，也是一个逻辑，叫做积非就成是了!把那个错的堆积下来就变成对了。你不能不跟着他对。你老头子们说“我的对，他的不对”;你对?眼睛对着鼻子只一个啊;他们对的是很多眼睛对鼻子都是那么对的呀!那只好跟着这样对，这是真话!所以我现在常常写文章，我自己觉得自己没有写通;不过我看看年轻人那么写法，我也这样用。

譬如说，“我心中有烦恼、苦闷、讨厌。”——烦恼一点(顿号)，苦闷一点，讨厌一点，很通啦!“我心中有烦恼、苦闷、讨厌”，而且还可以变成白话诗，朗诵起来：“我心中——有烦恼、苦闷，讨厌——!”(众笑)哈，这还是朗诵得很好的白话诗!假设照我们古文的写法，那就打手心了，给老师骂死了：烦恼、苦闷、讨厌?苦闷就是烦恼，烦恼就是苦闷;既然不管烦恼苦闷，中间自然有厌恶在内。那么下面就给你批：“衍文”——多余的文字。然后打几个叉叉，第二天还来：信都不会写!文字都不会写!手拿来!打三板!打手心三下。万一你要用了：“我心中有许多烦恼”，那么写诗词体呢，可以。

所以我刚才吃饭也讲，我说这个同学，我在跟一个同学开玩笑，我说最近怎么老是看你生病啊?感冒，这个气候是不好。不过，这个在古文形容，我就给另外一个同学啊，跟老古出版社负责的那一位同学说，我说古文很妙啊!这个人常常生病啊，这多可怜呢!在中国这样讲，白话就讲：这个人常常生病，多可怜!古文只有两个字：“善病”。这多妙啊!善，就等于擅长;常常生病嘛——善病。生病，又常常生病，身体不好，一肚子的烦恼，一天到黑皱着眉头、痛苦，下面两个字：“工愁”。这个愁就已经痛苦了，他说这个人啊，愁到已经比专家了!“工”，工夫到家了。所以你看看，一个人啊一天到黑生病、一肚子的烦恼，在古文写得那么美：某某人是“善病工愁”啊!四个字。现在说这个人、某某人一天到黑烦恼、痛苦、讨厌，而且烦燥、病气，随时糖尿病、高血压、心脏病，各种病都有，白话文这一大堆(众笑)——不是讲笑话哦!

所以讲，我们从白话教育入手，要想来谈中国文化，我常常引用一句上海话(多年不讲，也不会讲了)：“谈也不要谈了(讲也不要讲了)!”你没有资格讲嘛!因为你中文看不懂嘛。所以看佛经，我常常鼓励出家同学，我说，第一步，英文固然也重要，你不要想变成文学家。你只上了飞机，你说“我要菜”，叫得来就好了。不要光晓得说“咖啡、咖啡”，喝了一肚子咖啡(众笑)，那就不对了!你总要会讲几句，够了，到那里再慢慢学。可是你要以佛学为基础，中国古文先要学好。

这是因为讲到《楞严经》翻译文字之美，讲到这个地方来。

现在我们讲到本经。首先，今天我们研究的方法，因为这一本经啊，我疯开了，把梁启超他们推翻，所以我啊，发了疯!三十年前啊，当时我一个老朋友 杨管北 先生(现在过世了)，他说跟我讲：南老师啊!我们两个做个好事。《楞严经》你讲了，我可听了懂了;究竟懂了多少不知道;哎!把它翻译成白话!我说这个事情不能干。中文古文翻白话?我们这本经是当时妈妈这么咬了喂给我们，现在又把胃里吐出来再咬一道变成白话吐出来，那不晓得是什么东西了!而且很难哪!一个古文翻译，你看“善病工愁”，刚才讲，这是古文。诸位你们很多文学家，白话怎么翻法?只能说“这个人最会生病，而且最会发脾气。”——不对啊!不是“工愁”这个意思。说这个人最会愁?这个话白话不通嘛!怎么叫最会愁呢?这不通嘛!那怎么办呢?所以“善病工愁”这四个字你把它很准确地翻译成白话就很难。这个句子很美啊!——“善病工愁”。

那么痛苦的一个人，看中国文字写得那么美!“善病工愁”你说翻译成白话怎么翻?所以我说我不能干。后来他说：你干吧!我说我干了、这个书翻了，当时我说我也穷，哪个人肯印呢?“哎哎哎!钱都归我出!不管印多少，我来印，只要你翻。”我说真的啊?你肯出钱印书啊?那个时候开始我不主张卖，后来我主张卖了。因为老是要把佛经送，送了以后啊，人家不要的也送，送去了包油条，干什么?卖回来的钱再印别的佛经不是很好吗?何必一定说求功德，光叫人家出钱印经，印完了乱送，送完了以后不晓得到哪里去了!干脆，你要的就来买，再贵的也来买;不要的送给你也不要。我卖回来的钱再印别的经不是蛮好?所以，当时就坐下来翻。翻完了，《楞严经》我看也不敢看，我现在自己的东西看也不敢看。假设我再投个胎来，我看到非骂他不可!一定骂这个姓南的这个家伙：“你这个混蛋!这个东西可以把它翻的啊!”翻成白话完全变了样了，所以我不敢看。现在我假设看看，我一定想重新翻过。但是我如果再把它翻译完了，后天再一看，我又觉得昨天翻译不对了!又要翻了。文字你看到是个小道，古人说文学是“雕虫小技”，雕虫就是雕刻家带一个放大镜，在那个核桃的核子里刻一只船，船里头还有人，那么小、那么细，小小的一个技术。你不要看文字是个雕虫小技呦!你真在那个最细最小的艺术境界雕到最高明的，很难!非常难!难到不得了的难哦!

所以有时候把一个文言翻译成白话，依据经典，把你碍住了，没有办法，只好上去打坐了，什么都不想了!求求佛菩萨帮忙，分一点智慧来。一下灵感一来，管他睡觉都要起来赶快写下来。再躺下来就忘了!睡醒就不能考据了，那就要考古系去了!

所以这个文字啊，这一本经在这里讲过，当时讲在开封斋，我们这里老朋友像萧先生当时还在座的。萧太太还不算在内，那个影子大概还反对的!(一笑)现在最近有人又提出来，我一算哪，三十年我没有再讲过这一本经了。所以三十年来，一世了，中国人三十年叫一世，十二年叫一纪，世纪两个字在旧文化里头是这个道理。十二年叫做一纪，三十年叫做一世。你看我三十年再也没有搞《楞严经》了，碰都不敢碰它了，自己碰到会脸红!结果三十年后重讲《楞严》，也是未免有隔世之感哪!拿古文来讲——隔世之感，好像自己回去又投过一次胎了一样，又换了一朝人了!今天有机缘向诸位报告研究这个《楞严经》的内义，先把我所想到的前面这些因缘讲一下。

再我向诸位年轻同学推荐，《楞严经》好好研究!不一定为了学佛，为了学中国文学就值得研究了。那文学实在太高明!老实讲，我自从读了《楞严经》、《传灯录》、《指月录》以后，我的文章才进步起来。这是真话，很坦然地告诉你。

所以我当年在峨嵋山闭关的时候看《大藏经》啊，有几本经我不看的：《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、《地藏经》这些我不看。把它抽出来。因为我要很快的时间，一两年当中，——我只预算闭关三年——要一两年当中要把全部《大藏经》都要看完。那么时间就是很匆促，昼夜坐在这个位置上看，一个青油灯、三根灯草，点的油灯，灯下看;不是这个电灯下面看哦!昼夜在看，一天看二十卷经哦!二十卷经典要坐下** 坐着，山上又冷，生着一个火盆，也就是青油灯底下这样看，一天要看二十卷，要赶完哦!还要写笔记呦!所以把这几部经抽出来了，为什么?《大藏经》有些经看不到的呀!现在有钱可以买一部《大藏经》，当年全国也没有几部啊!峨嵋山、五台山只有一部两部啊!字当然大了，字是大一点了;那很稀奇啊!那么我如果把《楞严经》、《法华经》就在闭关要阅藏的时候看，不是耽搁时间吗?这些经典反正到处有流通、看得见的，下山以后再看。是这个心情。