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五蕴六尘

五蕴六尘——又作五阴、五众、五聚,三科之一

五蕴六尘中的五蕴指的是色、受、想、行、识,六尘指的是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

师兄在进入佛教后,要对佛教中的五蕴六尘有了解。五蕴六尘中包含了两方面的知识,如果师兄能了解这两方面内容,那么对师兄的修行会有一定帮助。所以师兄一定对五蕴六尘有了解,同时也要知道它的意思。只是五蕴六尘是什么意思呢?接下来我们了解一下吧!

五蕴六尘是什么意思

五蕴

佛教梵语pan~ca-skandha,巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。

【蕴】,音译作塞健陀,乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

(一)色蕴(梵ru^pa -skandha),即一切色法之类聚。

(二)受蕴(梵vedana^ -skandha),苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

(三)想蕴(梵sam!jn~a^ -skandha),眼触等所生之诸想。

(四)行蕴(梵sam!ska^ra -skandha),除色、受、想、识外之一切有为法,亦即意志与心之作用。

(五)识蕴(梵vijn~a^na -skandha),即眼识等诸识之各类聚。

五蕴六尘是什么意思

六尘

佛教术语,是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。此六尘在心之外,故称外尘。此六尘犹如盗贼,能劫夺一切之善法,故称六贼。

五蕴六尘是什么意思

上述就是五蕴六尘是什么意思的相关内容,师兄可以多去看看,这样师兄对五蕴六尘会有一些了解。师兄在进入佛教后无论遇到哪方面的内容都要认真去了解,这样才能知道内容中的意义和含义。

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在学习佛法时,师兄不但要知道佛法中的道理,师兄对五蕴六尘也要有一定了解。五蕴六尘当中讲述了深厚的内容,师兄只有对它有了解才能获得其中内容。只是五蕴六尘是什么呢?下面一起来看看吧!

五蕴六尘是什么

【五蕴】

梵语pan~ca-skandha,巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴,音译作塞健陀,乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

(一)色蕴(梵ru^pa -skandha),即一切色法之类聚。

(二)受蕴(梵vedana^ -skandha),苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

(三)想蕴(梵sam!jn~a^ -skandha),眼触等所生之诸想。

(四)行蕴(梵sam!ska^ra -skandha),除色、受、想、识外之一切有为法,亦即意志与心之作用。

(五)识蕴(梵vijn~a^na -skandha),即眼识等诸识之各类聚。

五蕴系总一切有为法之大别,在俱舍等所立七十五法中,总类聚有为之七十二法为五蕴,唯识家则立百法,合有为之九十四法摄为五蕴,皆不包括无为法。

五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性,故诸论中亦以各种名称说明其种别,如大毗婆沙论卷七十五等,在五蕴之中,特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性,总立九种,即:

(一)生得善阴,

(二)方便善阴,

(三)无漏善阴,

(四) 不善五阴,

(五)秽污五阴,

(六)报生五阴,

(七)威仪五阴,

(八)工巧五阴,

(九)变化五阴。

其中前三者为善,第四为不善,后五者为无记;又第三属无漏,其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等,亦各出其说。

小乘多数派别由对五蕴之分析,得出“人无我”之结论,主张“人我”为五蕴之暂时和合,唯有假名,而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体(人我)之真实性,亦否认五蕴本身之真实性,进而发展'法无我’之理论。

五蕴六尘是什么

【六尘】

指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。此六尘在心之外,故称外尘。此六尘犹如盗贼,能劫夺一切之善法,故称六贼。

五蕴六尘是什么

以上就是五蕴六尘是什么的相关内容,师兄可以去看看,这样师兄会有许多收获。关于五蕴六尘的内容师兄要多去了解,这样对五蕴和六尘会有不一样的认识。

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师兄在学佛时会遇到五蕴六尘的知识,在遇到这方面的内容后师兄要用心去理解,去领悟,这样才可知道五蕴六尘的意思,才能对它有更多了解。但什么是五蕴六尘呢?接下来我们一起了解了解吧!

什么是五蕴六尘

五蕴

指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴。此言心和外境相蕴合,统名曰色。一个色字,包括五个字在内,并且包括外面一切一切有相相形形色色,内面无相相思想方面都在内。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了,就有个受;既受了,就要去想象他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那知识来,就是识;所以受想行识四个也还是色,总是幻心幻起的作用,成就种种的幻法。这个五蕴,是众生造孽受苦成立六道生死的资本,但也是开般若,除习气,度苦厄,了生死的工具,也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴,只是佛菩萨能照见本空,可以善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为不好的东西,反生了偏见。

什么是五蕴六尘

六尘

一、色尘

《俱舍论》卷一记载,色境有二种:

1、显色:指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

2、形色:指物体的形状,有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

《瑜伽师地论》卷一,在显色、形色之外,增加表色,使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外,可以令人看见的,称为表色。

二、声尘

声尘,指耳根所能接收到的声波,是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载,声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否,先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受,是心、心所的异名。大种,指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者,称为有执受大种因之声,如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者,称为无执受大种因之声,如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声,或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后,再根据声音是有意义或无意义,而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声,给予人产生爱恶的情绪反应,又分为可意声、不可意声。

可 意 声:好 语 声,有 情 名

不可意声:恶 语 声,有执受大种为因

可 意 声:好拍手声,非有情名

不可意声:恶拍手声,无执受大种为因

可 意 声:化人好语,有情名

不可意声:化人恶语

可 意 声:木石好声,非有情名

不可意声:木石恶声

三、香尘

香尘又称香境,是鼻根所嗅的东西,鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载,香可分为四种:

1、好香:指嗅了使人感到舒适喜悦,有益身心,并且能够增长福业者。

2、恶香:指嗅了使人感到局促紧张,无益身心,并且不能增长福业者。

3、等香:等,是均等的意思。不太强,不太弱,恰到好处者,称为等香。

4、不等香:指太强、太弱,出于均等以外者。

四、味尘

味尘,指舌根所尝的味道,是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

五、触尘

触尘,指身根感觉的境界,是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触,是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,是一切触的所依;后七项属所造触,是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

六、法尘

法尘指第六识(意识)所缘的对境,又名法处、法界。广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用。

由于六尘的关系,使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想,所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼,令善心衰减,所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财,因此叫做“六贼”。

什么是五蕴六尘

上述就是什么是五蕴六尘的相关内容,希望对师兄有帮助!关于五蕴六尘师兄要多去了解,这样才可知道其中的深意和道理,才能有更多的收获。

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佛教中的五蕴六尘是何意思

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五蕴六尘指的是哪六尘

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五蕴六尘之五蕴指的是什么

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结语

五蕴六尘是佛教术语,其中【五蕴】指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,合称五蕴;【六尘】指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称,而【蕴】,音译作塞健陀,乃积聚、类别之意,即类聚一切有为法之五种类别。
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