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净空法师谈楞严经

发布时间:2019-07-01 12:58:24作者:楞严经修行网


在背诵经典的时候,心里面没有妄念,这就是戒律清净。戒律的精神是「诸恶莫作,众善奉行」,心里面没有妄念是「诸恶莫作」,《大佛顶首楞严经》是善中之善,你背诵这个经文那是「众善奉行」,持戒就圆满,背《楞严经》持戒就圆满。你背诵的时候一定要专心,专心就是修定。背诵的时候,经文义理了了分明,这就是修慧。修戒、修定、修慧就在背《楞严经》上统统都具足,叫做三学等运。背诵的时候那真是昼夜之中不间断,熟透了对你的工作也不妨碍,日常工作照做,心里面在默念着经文,所以这个功夫是不间断的。熟透了就有开悟的机缘,这个开悟就是俗话说触类旁通,在一切境缘里面就有悟处,常常有悟处,处处有悟处。经文不能熟记,悟处的机会就少,记得愈多悟处就愈多,机会就愈多,所以一定要熟,不熟起不了作用。唯有熟透了,这个种子的力量才强,在阿赖耶识里头才有力量将烦恼习气压下去,不熟没有这个力量。

古人学佛,人人都是从背诵下手,所以古代的那些出家人在社会上有崇高的地位,国王大臣没有不恭敬的,他敬你什么?敬你的学问道德。世间的这些学者,世间法里面他熟,四书五经他能够背得很熟,佛经他没有背过。而出家人四书五经不比他们差,人人都背得熟透,还再加上大乘经典。换句话说,从背书这一门来说,出家人所背的书籍要比世间人多一倍以上,他怎么不佩服你?当然佩服你。古来这些祖师注解佛经,引用四书五经、引用道家、引用墨子、韩非子、诸子百家的多的是,他那些东西要不熟透,他怎么能随随便便就引用出来?可见得人家读的东西多,世出世法都通达,都熟透了。绝不像今天的出家人,佛经没有一样东西能背诵,世间的典籍也没有一样能背诵,要跟古人比怎么能比?不要比得太远,连圆瑛法师也比不上。近代这些老和尚,像圆瑛法师、华严宗的应慈法师、天台的谛闲法师、倓虚法师、禅宗的虚云老和尚,哪一个不是在国学上有很深的基础?不读书不能成就。千万不要讲,我现在已经出家了,我还念世间书?世间书你没有成就,佛书那个边你也摸不到。李老师在台中教学的时候,从《四书》念起,文言文从《古文观止》讲起。《古文观止》三百篇统统从头到尾讲完,不容易,他会下的学生《古文观止》三百篇都读过。《四书》也是从头到尾讲过几遍,《五经》是选择一部分出来讲,国学、佛学都有底子。我们要不在这上真实的用功夫,绝对不会有成就。世间学术没有基础,佛法那没办法,佛法是建立在世间法的基础上。所以我们现在一方面读佛经,一方面还要把四书五经来补习。要常常读诵,弥补我们自己基础上的不足。

「大」,赞叹之词,赞叹到极处,找不到一个适当的名词来说,不得已用个大哉,大的意思。「佛顶」是比喻,也有赞叹的意思。把下面所讲的四法,就是本经讲的四法,理法是「密因」,密因是大因,成佛之因。「了义」是教法,了义教是大教,大乘佛法的教义、一乘佛法的教义。「万行」是大行,行法,不是单指空谈理论,而是在日常生活当中把这些理论要行出来,要做到。佛法最重实践,最重实行,所以要把理论与方法行出来,自他才能得真实的受用。

「首楞严」是果法,是大果。「首楞严」这三个字是印度话,翻成中国的意思叫「一切事究竟坚固」,这也是大定的名称,到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事。一般的定有出有入,入了定的时候有定的境界,出了定,境界就失掉,有入有出的定;楞严大定是没有出入的定,换句话说,就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的「那伽常在定,无有不定时」,这种定才叫楞严大定,这叫真正的定,管用的定。这个定怎么修法?如果要说到修法,妙极了,说出来也好像不希奇,太简单,咱们念阿弥陀佛就是修楞严大定。我们心里一句阿弥陀佛,走着也是阿弥陀佛,睡着还是阿弥陀佛,坐在这里也阿弥陀佛,站在那里也阿弥陀佛,这不是楞严大定是什么?可是不容易做到,为什么?四威仪当中,心里面只有阿弥陀佛,没有第二念,才叫做楞严大定;念着阿弥陀佛又打着妄想,定就没有了。一般人不晓得,以为《楞严经》与禅宗有关系,参禅的人没有不读《楞严》的;里面有「五会楞严神咒」,《楞严》与密宗有关系,也有人把它放在《大藏经》密教部,他就不晓得《楞严经》与净土有关系。

《楞严经》里头的格局、味道跟《华严》相仿佛。《华严》有理论、有方法,有善财童子给我们做修行的榜样。《楞严经》也不例外,有理论、有方法,里面有二十五位菩萨给我们示范,做修行的榜样,「二十五圆通」那一章很有味道。《华严》里面是一个人代表,那是代表什么?代表修因,修因,一个人;《楞严经》里二十五位菩萨是代表证果,这是不一样的。修因是做学生,学生只有我一个人是学生,除我之外,人人都是我的老师,我的学问才能成就。《楞严经》里面并不是讲修因,而是佛问在会的这些弟子们,你们是怎么样证果的?所以他们是讲证果。每一位菩萨代表一种法门,人人所证的果你看看都是第一,法门无二无别,无有高下,只要证到首楞严大定都是第一,没有第二。二十五就是代表万行,把万行归纳为二十五类,用二十五位菩萨来做代表,如果要是一展开,那是无量无边。这二十五类是依照「六根、六尘、六识、七大」,是把无量无边的法门归纳这二十五大类。前面就是十八界,十八界加七是二十五。这二十五类一展开就是诸菩萨万行,「诸菩萨万行」在《楞严经》里归纳就是这二十五大类。每一类以一位菩萨来做代表,人人都是修首楞严大定。二十五位里面最特殊的两位,大势至菩萨、观世音菩萨,这两位菩萨在「圆通章」里面是全经精华之所在,是最重要的部分。这两位菩萨都是代表净土法门,观音、势至是西方极乐世界阿弥陀佛的左右手。由此可知,念佛法门就是修楞严大定,念佛法门是大佛顶法,很可惜,我们不明了这个道理,不能够如法的修行,念了几十年的佛,与大佛顶丝毫不相应,你看这多么可惜!

从这部经、从《华严经》诸位也能看到一点消息,释迦牟尼佛当年在世说法四十九年,讲经三百余会,他的目标就是在净土。《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」,《楞严经》里面观音、势至也是指我们净土法门。正是古人所谓「千经万论,处处指归」,这个话说得并不过分,因此这些大经大论我们要认真的学习。行门就是把这一句阿弥陀佛念好,如法的去念,有个二、三年我们就变样子,就能够收到效果。你不懂理论、不懂方法是没有办法的,不要说二、三年,二、三十年还是不行。理论是不是这样讲讲就能懂?不可能。不要说我讲不行,十方诸佛菩萨来讲也不行,为什么不行?讲得再清楚我们都听不懂,这个原因是我们有障。假如我们自己把这个障碍去掉,不必佛菩萨,世间再笨的人来给我们讲,我们都会开悟。这个障是什么?一个字,我们的心不诚不敬,这是大障碍,世间法的障碍也是这个。《礼记》一打开,第一句话:「曲礼曰,毋不敬」,为什么要学敬?去障。学术的障碍去掉了,德行的障碍也去掉了,事业成就的障碍也去掉了,都在诚敬,这是根本法。诚与敬,别人帮不上忙,诸佛菩萨都没办法,这是要我们自己发心,至诚恭敬,障碍才能去掉。

佛法里面常念的「一切恭敬」,《华严》号为经中之王、根本法轮,在行法里面,十大纲领里面第一句话「礼敬诸佛」。礼敬诸佛是什么意思?就是《礼记》里头那一句话「毋不敬」。诸佛是谁?情与无情统统是诸佛。意思就是教给我们,我们眼睛里面所看的,六根所接触的境界全是佛。我们对佛怎么样恭敬,对这个境界就要怎么样恭敬,我们能做到吗?做不到。诸佛菩萨千经万论教什么?就是教我们「敬」,没有别的。你只要懂得诚与敬,给诸位说,《大藏经》那么多都是废话,里头所讲的意思、道理你全都悟了,不要佛讲。就像《坛经》六祖所说的,「惠能自心常生智慧」,心里面生智慧,世出世法无所不通达。不诚不敬,诸佛都无可奈何,想教也没办法,怎么样讲,听不进去,听了不懂。古人教学,从小孩一上学,五、六岁的时候,教什么?就教他「敬」。书本上的东西就是背诵,不必懂得意思,就是教你背,熟背,背上个几百遍。生活行为上就是教你敬,对父母要敬,对师长要敬,对朋友要敬,对一切人都要学恭敬,成就你将来在学术事业上的根本,就在一个「敬」字上。

「万行(ㄏㄣˋ;henˋ)」,万行(ㄒㄧㄥˊ;xingˊ),也念行(ㄒㄧㄥˊ;xingˊ),今日之下念行(ㄒㄧㄥˊ;xingˊ),古人读去声念行(ㄏㄣˋ;henˋ),行(ㄏㄣˋ;henˋ)当动词讲,实际上的行为都是从诚敬上做起。我们今天修布施,布施里头没有敬意,不但没有敬意,还带了贡高我慢,这在果报上当然就不一样。佛菩萨修布施,恭恭敬敬的供养、平等心的供养,所以才能够成就首楞严大定之果,楞严大定是「性定」,这是如来所修的定。到底下我们一条一条解释,讲到的时候再说。

「大佛顶」都是赞这四法,这四法就是如来的顶法、无上的大法,指这个「密因」、「了义」、「万行」、「首楞严」。「如来」这两个字是佛的十号之一,十种通号之一,将来讲到经文里头再说。通常最浅的一个讲法就说,「佛佛道同,今佛如古佛之再来」,所以叫「如来」,就如同古佛再来。佛所证得的理是圆满的,没有欠缺,所以佛与佛是真正的平等。心平等了,给诸位说,相貌就平等,为什么?相是心变现的,众生为什么一个人一个相貌?心不平等。如果你看到有两个人相貌一样,大概这两个人的思想、行为、性情都差不多,他平等的。这个事情我在没有学佛的时候就见到。抗战期间我在贵州念书有一个同班同学,复员之后我在南京念书,同班上又有一个同学,那两个同学不是一个人,两个人不相识,但是相貌一样,举止态度也差不多。我就把他叫来,我说你有什么毛病,一样一样的,他说「你会看相?不错,你看得很准」。我说「我不是会看相,过去那个同学跟我相处一年多,他的毛病习气我清楚。你的面貌、走路的样子很像他,大概你心里毛病也差不多」。以后读到佛经就想起来,是很有道理。

佛与佛的心绝对的清净,所以相貌相同;菩萨心地清净,烦恼少,所以菩萨的相貌很接近,并不是真正的相同,到如来地的时候才完全相同。由此可知,相好、依正庄严从哪里来?从心地里面修来的。我们要想依报都庄严,必须从心地里头认真的去修学,只要真下功夫,相貌会变的,相随心转。我们看到一个熟悉的人,常常接近的人,有的时候相貌变好,有的时候相貌变坏,善与恶的感应。一个人常常修善,相貌自自然然会转变,有光彩;人要是常常作恶,恶事太多,人就变样子,脸上也无光,俗话说「你快倒霉了」,果报就快现前了,这是很粗显之理,很容易看得出来。我们明了这个道理,要求自己真正的福报,求自己真实的功德利益,你需要记住存好心、行好事,决定不吃亏。善有善报,恶有恶报,因果报应,丝毫不爽,何必要做恶事?「如来」粗浅的讲法如此。

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