[寅初 总标即妄即真]

[二 别明即妄即真 (寅初分二)]

[卯初 明幻化相即真 二 会四科法即真 今初]

这个四科就是:五阴、六入、十二处、十八界,五阴一科,六入一科,十二处一科,十八界一科。那么,讲这里为什么没有包含七大呢?因为七大的名词有一点不一样,五阴、六入、十二处、十八界,统统称为:本如来藏,妙真如性;七大不是这样,七大,譬如说火大,就是:即如来藏性,周遍法界;水大:即如来藏性,周遍法界;风大:即如来藏性,周遍法界,所以,他这儿讲四科,就是讲到十八界。底下这一段,这二个月的课程,是开悟的关键,能不能见性,就看这二个月的课程。如果你经文都听得懂,注解一点都不生迷惑,听经闻法的时候,没用意识心,没有不解的地方,完全不迷惑,就表示你是见性的人,没有一句听不懂,那么,你就是跟诸佛菩萨一鼻孔出气的人,是不简单的人!

底下,会通四科,即性常住,[阿难!汝犹未明,一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体]。

说:阿难,你到现在仍然不明了,一切缘起的浮尘,诸幻化相,为什么叫做幻化呢?因为都是颗粒微尘所组合的有机体,其实并没有真实性。当处出生,当处的缘起就是出生;随处灭尽,因缘散了就灭尽了。这个最重要的关键在哪里呢?叫做幻妄称相,为什么叫做相呢?因为它是虚幻、是妄、是缘起性、是空性的、不实在性的,求取体性不可得,叫做幻妄称相。只要是相,统统叫做妄,一个颗粒微尘是妄,一朵花是妄,桌子、椅子是妄,乃至无量三千大千世界,只要是相,它就是妄。所以,佛弟子要认识的是什么?其性真为妙觉明体,就是要认识相中的性,相中的性才是真正我们要找的。妙觉明体就是真心,修学佛道就是要找出这一颗真心,它是幸福的关键、是解脱的关键、是智慧的关键、是了生死的关键、是一切修行、道的关键,全部在这一颗真心,你说开悟重不重要?

[此下会通四科:五阴]、称阴,是因为它覆盖的意思。称[六入]、就是因为外面的六尘,由六个地方进入,而染污我们的清净心,所以叫做入。譬如说色尘透过眼根,染污了我们的清净心,所以,这个叫做眼入;动、静二种声尘,由耳根而入,染污了我们的清净心。当然,这个还分能所,角度不同,眼根也可能变成能,譬如说眼根能够缘色尘,色尘是被动;但是,如果站在能染污的话、站在能缘,就是眼根攀缘色尘;站在能染污,就是外尘为能,眼根为所,所以,这个互为能所,看站在哪一个角度。所以,六入就是由外尘来透过六根,而入于心中,染污了我们清净自性,所以称为入,来入于我们的心。

[十二处]、就是六根,还有六尘。[十八界,一一诸法,观相生灭全妄],所以,这个佛法,它就是把复杂的人生跟宇宙,归纳成简单的理论,让你更容易下手。尽归人生、宇宙,就是生灭、就是无常、就是缘起、就是空,就这样子。[论性即妄皆真]。如果讲本性的话,因为妄本空,统统是真心的显现。[上科无有结文者,正因上科所显,见精相妄性真,但约近具根中],就是在根中里面去讨论。其实可以扩大,[实则量周法界],意思就是整个法界尽是如来藏性,整个虚空宇宙,其实就是你的财富;只是因为你执着,愈执着的人就愈贫穷;愈不执着的人就是愈富有。为什么?把胸量一直扩大。一直执着的人,只要一点点小事情,他就享受不到生命,不管你多么的有钱,或者住几层楼,或者是有什么名牌,没有用的!这一颗心,你没有找到解脱的思想,就是让你轿车啊、美女啊、房地产一大堆,得不到幸福,因为幸福从这个地方得不到。真正的幸福来自一颗解脱的心;真正幸福来自一颗智慧的心;真正幸福来自一颗佛陀的心,快乐从懂得分离开始。

实则量周法界,[遍为诸法实体,故与会合融通,摄事归理,会相入性,以明情与无情共一体,处处皆同真法界。文乃一气贯下,是以不结。从此不复称见精、见性之名,改称为如来藏,妙真如性]。为什么改称如来藏,妙真如性?因为它是一切法的总合体,六根会入,就是如来藏性;六识会入,还是如来藏性,就像百川纳归大海,如来藏性,六根、六尘、六识,一十八界,没有一法不是在如来藏性里面转,不是如来藏。没有一法能离开如来藏性而起作用;只是因为我们真正的真心的作用失去了,而都是用妄,夹带无明,无始的见病在作用。[见性约一根是别,藏性摄六根是总,但是总、别异称,实无异体耳]。体性是一的。

[此科紧承上文,不但见精相妄性真,乃至一切诸法,无不皆然,即一切幻化之相,亦复如是,因汝犹未明了,今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境]。为什么叫虚浮不实?追求到快乐的尘境,痛苦它就来!就像我看到今天的报纸,韩国的前总统卢武铉自杀,贵为总统,叱咤风云,不可一世,而今安在哉?《赤壁赋》里面讲的:而今安在哉?现在在哪里呢?就可以知道,世间人说追求权力、名利、快乐,其实是追求痛苦,因为它是生灭的、是缘起的、是幻化的。所以,真正有智慧的人,往内心去找快乐,不是往外的。[无而忽有曰幻,有而俶灭曰化],无而忽有,世间就是这样子,比如说我们没有这个讲堂,缘起了,突然就有了;有,其实是幻化的,它是缘起性的东西。有了,又刹那生灭了,一下子,师妈走了、往生了;再过几年以后,我也走了;再过几年以后,法师也走了,一个一个走了,居士一个一个走了。

那一天我们那亲戚来说,我舅舅的儿子,突然猛爆性肝癌,死了!他也是念建中的,年纪比我小,突然听到,我吓一跳,我说:前一阵子才来看我啊!那一天突然听到走了,五十多岁而已。常常听到今天那个人往生,明天那个人往生,后天那个人开刀、大后天那个人突然车祸,再过几天这报纸:哇!儿童怎么样,又被他爸爸、妈妈打死,这一下子就消失的生命,速度快!所以,学佛它不能等待的,它不能等。有而俶灭叫做化,[如空华、镜像、梦境等]。如空中华、如镜中像、如梦中所现之幻境。空中本来没有花,因为眼睛有毛病,看到空中花;镜中像,镜中像没有实体,它只是影像而已,如梦中之境,梦醒的时候什么都没有。[当(去声)处出生,生无来处;随处灭尽,灭无去处;不过徒有幻妄名相而已],一切众生都在追求虚幻的东西。[全无实体可得。称即名也,上明相妄。其性真为妙觉明体者:其字指一切浮尘之相,性即相中之性,相虽妄而性元真,此明性真。以浮尘幻化之相,相不离性,其性即是众生妙觉明体;无相而能现相,故谓之妙。虽现诸相,乃是本觉湛明之性,而为诸法所依之体,即此至虚幻之法,本来无体,今明无体之体,即是妙觉明真体];为什么叫无体呢?相是无体性的,真心是有体性的;相看得开,有体性的真心就显现、妙觉心就显现;你不能说连这个般若涅槃妙心都没有,那怎么修行呢?所以,这个是真体。

[如虚空华,虽至虚妄,华体即是空体。举此至虚之法为能例,例明下文,阴、入、处、界,似实有法,令其比类发明,令知一一相妄性真],这一句话就是关键,相妄当体即空,真心就显现。换句话说:相看不开的人,没有办法入佛的境界,动到一念贪,你与佛隔绝;什么事情起嗔恨心,使嗔恨心不断,你与佛隔绝;嘴巴不清净,是非恩怨不断,你与佛隔绝,因为相是妄,你看不开啊!对不对?做法师的人,看到别人出名、得到大供养,心生嫉妒、不满,这个人离佛太遥远了!因为不懂得随喜,不懂得佛的心,看到愈出名的人,看到别人愈有成就;看到别人得到大供养,心生欢喜;喔!佛教又出了一个人才!随喜这样赞叹,这个比丘的心就接近佛;这个比丘尼的心就愈接近佛。出家人,这个随喜功德是很重要的,我们自己不行,我们谦卑,很好;但是,看到别人比我们有成就,我们赞叹。

相妄性真,诸位!禅宗里面有一句话非常非常的重要,叫做解缚从心,无关余处,这一句话可是生死的关键、修行的关键。解,要解脱;[缚]就是束缚,要解脱跟束缚是从心下手,无关余处,跟相没有关系;也不能说完全没关系,意思就是不着相,相空,性就显。所以,解缚从心,无关余处,你真的要入修行吗?要入佛的三昧吗?要开佛的智慧吗?要明心见性吗?就是从心,无关余处,这是关键。所以,认识这一颗真心,比认识金钱还重要,认识金钱不一定会得到幸福,不一定啦,也许你有钱会很幸福;但是,认识了这颗真心,有钱、没钱都幸福,我就知道这个是幻化的。什么是佛?用最少的欲望,最少最少,最极少的,日中一食、树下一宿,用最少的欲望,只要能维持这个色身的能量就行,然后把精神领域、智慧升华到最高点。所以,佛无所求,一个人做到这样子,哪一个不解脱?对不对?令知一一相妄性真,[即事即理也。初明幻化相即真竟]。

[卯二 会四科法即真]

[如是乃至:五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭]。

为什么要加[虚妄],因为本来不生,现在缘起你讲生,告诉你:生当体即空,就是无生,所以,生是虚妄的。记得,假借因缘而生,就是妄生;假借因缘而生的,是虚妄而生;假借因缘而灭的,也是虚妄而灭。换句话说:这个世间,从人生跟宇宙观当中,无一法不是幻化的,没有一法不是缘起的。这个世间、人生,没有一种东西它是永恒、实在的东西,都是不可靠的东西,只有靠自己的真心跟智慧。