哲学家说:疲倦的蛇是不会咬死人的;懒惰的人是战不胜无明烦恼的,精进才能开启佛陀智慧之门。精进,坚持精进,才能开启佛陀的智慧之门。再讲一下:哲学家说:疲倦的蛇是不会咬死人的;懒惰的人是战不胜无明烦恼的,唯有精进,才能够启动佛陀智慧之门。所以大家一定要坚持听经闻法,要打死不退转,不管上刀山、下油锅,乃至于你来的时候,晚上下冰雹了,还是要上课!这种坚持,诸佛菩萨感动,你才有机会解脱生死。来这里不是玩游戏,来这里是无限智慧庄严的殿堂,是选择佛道,用智慧决择的道场,这绝对不是说懒惰的人可以的、做得来的。

好汉要自己创造运气,有智慧的人,不会把时光和生命交给上帝的。再念一遍:好汉,好汉要自己创造运气,有智慧的人,不会把时光跟生命交给上帝的,生命自己作主。对宝宝来说,慈母的双手是最好的良药;对佛弟子来说,佛陀的正法、这些经典,是最佳的甘露,起死回生的甘露。人一定要听经闻法,早日觉悟。不要一直做着生灭法的美梦;如果你一直做着生灭法的美梦,会让你的心中呈现无尽的痛楚和惆怅。记得!生灭法没有美梦,生灭法是败坏之相。所以,人一定要听经闻法,才了解不生不灭的如来藏性是什么,人一定要听经闻法,要早日觉悟!一直做着生灭法的美梦,会让你的心中呈现无尽的痛楚和惆怅。

有一部电影叫做「战争与和平」,我们把战争与和平这个沙场和和平的园地,拉到我们内心的反映,战场不在外边、和平的园地不在外边,用我们真如本性这个心灵,来简单描述一下:如果你今天能所不断、贪嗔痴慢疑不断、嫉妒心不断,你的内心就是沙场、就是战场!烦恼不断的跟你真如打仗,习气跟真如打仗,你压不过它、打不过它,真如打不过这个无明烦恼,凡夫嘛!所以你的内心里面,就一直在战争当中。这个战争当中是很残酷的,外面的现实的战争,死亡、疾病、没有水、没有电,一片焦土,世界几乎毁灭,这个就是战争的残酷!我们的内心里面,碰到这样能所不断,人我是非,刚直的不断的战争,你的心灵千疮百孔,没办法弥平。所以不要把战场移动到你的心里面来,我们心要过着真如的和平世界,慈悲的心灵,在佛陀的不生不灭的真如自性里面,有充满着阳光,百花齐放,有山有水,有鱼、小鱼儿在游,永远的和平。在这个心灵里面,美丽如画的心灵里面,真如的真心当中,没有人我是非、没有我执、没有法执、没有无明,唯是一心,唯是真如,唯是慈悲,唯有平等,唯有放下,唯有无诤,唯有和合,没有人我是非。

诸位!想进入这个和平的园地,很简单,就放下对相上的执着,对相上,相一着就对立;相不住,就是本来的面目,说难很难,说简单也很简单。

佛陀的智慧光明,常对着黑暗微笑,问题是你认不认识佛陀的光明?你不认识佛陀的光明,你如何对黑暗来微笑呢?意思就是:黑暗拿光明没办法。英雄创造历史,佛陀发现这个涅槃。在座诸位!如果我们肯携手合作,我们来共同精进于佛道,我们也很容易就会发现到涅槃。

地球如果没有板块运动的挤压,便没有高山;人类心灵没有经过智慧和正法的震动,便不可能超凡入圣。所以,在座诸位!只要你转向佛道,所有的痛苦,都有它某一个层面的价值和意义,所有的烦恼,都是你成功的绊脚石。当你找到真理的时候;当你找到真爱的时候;当你找到佛陀的慈悲、究竟清凉的谛理的时候,你的心灵会大地震:哇!这个世界怎么会有这么好的东西啊!你只要知足、只要满足,内心充满佛的智慧,全天下的人,谁会比你更富有?没有的,没有的。再念一遍:地球如果没有板块运动的挤压,便没有高山的出现;人类心灵没有经过智慧和正法的震动,便不可能超凡入圣。

诸位!现实的无奈,有时候会让我们失去决择,你看看这个世间的人,现实的无奈,为了钱、为了家庭。所以那些年轻人,如果有因缘碰到佛法,我都举一个例子给他听,你现在有机会出家,你为什么不出家?譬如说你娶一个老婆、生二个儿子,然后买一千万的房子;就以高雄来讲,一千万,至少也得七、八百万,房子嘛,像样的,这开始就贷款了!你想想看,你要养你自己、养老婆、养二个儿子、一栋房子一千万的贷款,你就可想而知,一辈子!除非你家有留一些财产、房地产,那没话讲。或者是你本身很有才干的,一个月做直销,赚了三、四十万,那个另当别论。我指的就是说那一些固定的收入,三万啦、四万啦,有的人还没收入这么多,二万多一点点。

有一个台湾大学刚刚毕业的,人家问他说:你哪里毕业的?我台大毕业的。一个月现在多少?二万六,二万六。对不对?很辛苦的!所以我最近剃度二位法师,我都是这样跟他勉励的,都是跟他这样勉励的:二位走对路了!对不对?走了对路了,你碰到了师父跟你勉励,走对路了!那没办法,二个都是高学历,一个台北医学院、一个博士,二个都高学历的,爸爸、妈妈都希望他们结婚、生儿育女,对不对?但是,这一条路比外面更重要。所以,他们有因缘来,他来这里出家,师父也很赞叹!来!你们这些年轻的男众,还有没有人要来的?没有,没有人要出家吗?六十岁的不用举手了。没有,这样没有,二个而已。楼上的我没看到,楼上如果有想剃度的再来报名。所以现实的无奈,有时会让我们失去选择。那么今天大家有幸运来选择这个正法、来闻法,那么就是死而无憾了!所以大家要坚持。

那么这个勉励的话,我们就讲到这个地方,诸位翻开《楞严经讲义》655页,655页的第六行,云何为浊?我们2011,九月三号的开课从这里开始。那么在这里开始,再前面那一段,我们简单念一下经文就好,654页;虽然讲过了,但是有一点连续性,看大的黑字体就可以:

则汝身中。坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。

655页,中间,【卯二总喻浊相】

【云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰砂之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投於净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。】

在这里告诉你什么叫做浊相。

云何为浊?先解释一下,佛陀用比喻来解释这个浊,云何为浊?我们常常诵《弥陀经》:五浊恶世,劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。对不对?这五浊到处都看得到,那么,什么是浊?在这里还要特别注意,每一本经典、每一部角度、每一种角度,解释这个五浊,多多少少有一点差异,不一样的!五浊不是固定的诠释,要看哪一本经典,对根器讲五浊不一样的,这一点稍微注意一下。

云何为浊?阿难!譬如清水,清净本然,这个清净本然是比喻纯真之心,纯真之心就是真如自性。即彼尘土灰砂,这比喻四大;之伦,「伦」就是类,之类。即彼尘土灰砂之伦,就是比喻四大。这个四大,它的本质是留碍的,「留」就是留滞,「碍」就是隔碍。本质之体,这是留碍的,因为四大是有障碍的、有滞碍的。二体法尔,性不相循,「循」就是顺,清净的水跟四大——地、水、火、风,是二种不同的性质,叫二体法尔。二体就是:一个是清洁的体,一个是留碍——留滞、隔碍之体,不一样的!二体法尔。性不相循,这个「性」,前面加二个字更清楚,「性」就是本来,「性」前面加二个字,叫做:本来。二体法尔,本来性不相循,就是一个是清净的水,一个是有留碍的四大,这二种体,它的法尔,本来一个是清洁、一个是留碍,本来就是不一样的。本来性不相循,「循」就是顺,清净的水不是四大,四大不是清净的水。

底下,有世间人,取彼土尘,把这个土尘投入于净水,这个是比喻就是说:这个地水火风,跟这个真心搅拌在一起了。取彼土尘,投于净水,这个比喻就是起妄乱真。土失留碍,水亡清洁,土失留碍,底下加二个字:之性,土失留碍之性。水亡,「亡」也是失去,水就失去了清洁之相。容貌汩然,「汩」本来是水流动的样子,或者是扰乱的样子。那么右边加一个「曰」叫做汩(gu三声);如果加一个「日」呢?那叫做汨(mi四声),汨罗江那个汨,不一样的。汩然。容貌就变成了扰乱、浑浊的样子,名之为浊。汝浊五重,亦复如是,你心水之浊相共有五层,也是这样子。

好!整个把它贯串一下,所以什么叫做浊呢?阿难!譬如说清水,这清净、清洁本然,这个纯真之心的清净之水,跟那个四大的尘土的灰飞之类,把它加在一起;而这个本质,灰砂的本质是有留碍的。那么一个是清洁,一个是留碍,叫二体法尔,二体:一个是清洁的体,一个是留碍的体,本来性是不互相顺从的。有世间人,拿那个土尘投到这个清水,结果呢? 土也失去了留碍之性,水也失去了清洁之相,真心不像真心,四大又不像四大,容貌变了、改变了,扰乱了、浑浊的样子,名之为浊。你心中五浊之相共有五层,亦复如是。

【此喻总明五浊之相。首句征,下喻明。】「征」就是问,第一句就问了,第二句就是说明。【清水二句,喻纯真之心,清净本然,尘土灰砂喻四大。伦,类也;质体也。本质留碍:谓四大本体,是留滞隔碍,能障真性。二体即清水之体,与四大之体。法尔,即本来之义,一清洁,以留碍。性不相循:】「循」就是顺。【喻纯真之心与四大,一真一妄,】真就是如来藏性,妄就是四大。【其性各异。】【有世间人,喻迷位众生;取土投水,喻起妄乱真。】妄一起来,真心就埋没了。【以致真妄和合,色心交织,喻如土失留碍,水亡清洁,真妄不分,故曰:「汩然」,乃混沌昏扰之相,名之为浊。汝阿难心水,浊相五重,亦复如是。】这个文字简单。

656页,第五行,【卯三别列浊名】

【阿难!汝见虚空,遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。】

解释一下:阿难!你看到了外在这个虚空,就是外面的相分的虚空,遍十方界。

空见不分,外面的虚空跟你的见分,是很难去划分的,是能所不分的。眼睛看着虚空,你怎么有办法分辨说那是你的见分、那是你的见精、那是你的虚空?没办法分的!所以讲:空见不分,就是外面的虚空,跟你的见精、这见分,是能所不分的,很难分的!

有空无体,若但有外在的虚空,而没有见分;有空就是但有空,而无见,没有见分。所以无体就是:那么这个虚空是没有体性可得的,没有用的。有空,就是有虚空;如果你底下把它加四个字就看得懂:有空「而无见分」,有外在的空、虚空之相,而无见分。所以,「有空」加四个字:而无见分,那这样就看得懂了,看得懂。「无体」的上面再加二个字,再加二个字:「则空」无体可得。意思就是说:如果只有外面的虚空,而没有见分来给它对应;能所是一对的嘛,才能够显出虚空。没有见分,只有外面的虚空,那么这个虚空是无体性可得的。这个无体就是:那么这虚空是无体性可得的,必需要有见分来攀缘。

底下,有见无觉,如果只有能见的见分,而没有外在的所对的虚空之尘境。这个「无觉」,这个「无觉」不好解释,如果你给它加几个字就会更清楚:无外在所对之尘,不能显觉,不能显觉,显出这个见分的意思,显出这个见根。意思就是:无尘不能显觉,无尘不能显出见根,那么这样子听就更清楚了!有见无觉,再讲一遍:如果只有能见的见分,而没有外在的虚空所对之尘境,无觉就是:那就没有办法显这个觉,无法显出这个见根,就是无尘不能显根的意思,叫做无觉。这个「无觉」,成观法师的《义贯》,解释得跟这里不太一样,不过都符合佛的意思。

相织妄成就是密不可分,妄成一体的意思就是说:浑浊真性,密不可分,浑浊了真性,妄成一体,隐蔽妙明,造成了浊相。第一重就是劫浊,就是虚空跟见分、见精完全交织在一起。此浊是依色阴,色阴,色、受、想、行、识那个色,色、声、香、味、触、法那个色,此浊依于色阴来解读的。

再讲一遍:说:阿难!你看到外面的太虚空吗?这个外面的虚空是遍满十方界的。空见不分,就是外面的虚空之相,如果没有内在的见分是没办法的,所以,能所是一体的。所以外空、内见是分不清楚的,能所很难分的。有空无体,若但有外面的虚空而无见分,那么,虚空本身并无体可得,因为虚空无相,空无自性。有见无觉,有能见,但是没有外在的尘,也没办法显出这个觉;觉性就是觉,觉根就是见根的意思。无尘不能显根,叫做无觉,没有外在的六尘,也没有办法显出这个见根。相织妄成,空与见,相织妄成,前面要加三个字:就是「空与见」相织妄成,密不可分。相织妄成,相,前面加三个字:「空」,就是虚空的空;「与见」,空跟见。空与见相织妄成,密不可分,「妄成」底下加四个字:密不可分,那么这样意思就看得来。所以,空与见相织妄成,密不可分。密不可分就是妄成一体,浑浊真性,隐蔽了妙明,造成了浊相,这是第一重,名为劫浊。

【此下五段,别示五浊之名,由体相合而成名也。今先示劫浊,此浊依于色阴,内四大,外五大,俱属色阴。】内四大跟外五大,内四大:地、水、火、风;外五大:地、水、火、风、空,俱属于色阴。【内六精之性,乃属心法,凡言浊者,以心水本湛,】这个心水,我们的本性如来藏本来就是光明清净的。【由诸大】四大,【投以成浊,如上喻所明,】譬如上面所讲的、解释的。【此劫浊依色阴。】【外五大之空大,与六精之见精,交织而成。】交织而成。【首句汝见虚空,举空以影】「影」就是影射,就是包括的意思。用举一个虚空就包括了地水火风空,就包括了。举空以影,【地大等四,】地就是地、水、火、风四大;举一个虚空就代表五大,包括地水火风。【举见以影闻精等五。】举一个见,就包括了见闻觉知,见有见精、闻有闻精,见闻觉知等五。【独举空见,】独举,「空」就是虚空,「见」就是见分、见精。【以其两者,俱遍十方世界,】眼睛看出去虚空,你有没有办法分辨说这是眼睛的见,还是外在的虚空的相?分不清楚。【妄织之相易明。】【空见不分者:同时俱遍,不能分出,何处是见之边涯,何者为空之界畔,此三句举劫浊体。】这个三句是告诉你劫浊之体,我们常常念:劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊等等、命浊,这个就是劫浊。这个劫浊可以说叫做总,总,后面叫做别。

【有空无体,有见无觉者:】若但有虚空,而无见分,(【若但有空而无见,】)【则空无体可得,即无见谁明空体?】如果没有见分,谁来了解能够明虚空之体呢?当然要有眼睛看啊!对不对?【若但有见而无空,】如果只有能缘的见分,而没有外在的虚空,【则见无有所觉,】之外尘。所觉,后面加三个字就更清楚:所觉「之外尘」。如果只有见分,能缘的见分,而没有所缘的外在的尘境,【即无尘不能显根。】诸位!没有相,你眼睛做什么?耳朵做什么?如果没有外在的尘相,眼耳鼻舌身意做什么?对不对?一个人嘴巴,外面统统没有味道,嘴巴,你也尝不出什么味道啊!对不对?所以说我们了解,无尘是不能显根的,明、暗显出眼根嘛;动、静显出耳根嘛!对不对?明、暗是眼睛之尘;动、静是耳根之尘,所以,无尘不能显根。也就是说:外面的尘,就眼睛来讲,明跟暗,才能够显示说眼根。是不是?

【相织妄成:以空见相织,如一经一纬,密织不分。见空既尔,】见与空既然是如此的关系,那么,【见色亦然,】对不对?【眼根既尔,余根亦然;】耳、鼻、舌、身当然也是如此,有根就一定有尘。【根尘相对,浑浊真性,隐蔽妙明,遂成劫浊之相。此三句明劫浊相,后二句出劫浊名,是第一重,名为劫浊也。此浊居初,】为什么这个浊是最先讲的呢?【若按从真起妄解,汝见虚空,见当指能见见分,】中间加一个「之」更清楚:见当指能见「之」见分。为什么要加呢?这样语意你才看得来。所以做笔记变成一个听经闻法非常重要的功课!为什么?因为你不晓得你什么时候会上台弘法;或者是你不晓得什么时候会复习一下《楞严经》,所以这个做笔记变成很重要。做笔记还有一个好处,就是强化自己的印象,强化自己的印象,使自己的佛学的底子更加的深厚。【空当指晦昧空相,】晦昧就是昏暗不明之空相,虚空之相,没有智慧嘛!【见相交织,】见,写一下笔记:「见」就是六根,「相」就是外六尘。见相交织,【而成劫浊也。】如果单单这一句,他是用这个虚空跟见分,见相交织,内在的见分、外在的尘相交织。他举这个空跟见,来作为劫浊的开始,而成劫浊也。

底下是受阴,这个浊是依于受阴来讲的。所以,第一个是指色阴,因为虚空包括在色法里面,这前面都讲过了。

【汝身现抟,四大为体,见、闻、觉、知,壅令留碍,水、火、风、土,旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊。】

汝身现抟,「抟」就是取,你现在取哪里、取什么呢?取地、水、火、风这四大为你这个体。然后呢?见、闻、觉、知,就是六根,见、闻、觉、知。壅,「壅」就是壅隔,变成隔碍了,壅令隔碍,这个水火风土转过来变成。。。。本来无知觉的,旋转令觉知,就是这个水、火,地水火风本来是无知,本来是无知,现在变成有觉知,又像心、又像色,就变成神经系统,有觉知。

所以,我们这个神经系统,就是真心跟四大的综合,现在用这样讲就是这样。我们的真心跟这个地水火风,一结合起来就变成神经系统;而这个神经系统,也不是识心,也不是真心,也不离识心,也不离真心。所以,在这个唯识学里面讲:愚者难分识与根。愚者就是证阿罗汉果叫做愚者,证阿罗汉果都没有办法分辨,愚者难分识与根。阿罗汉在唯识学里面讲,还是个愚者啊,我们都还没证阿罗汉!阿罗汉,用现在的语言讲:证阿罗汉果的人,还没办法分别说这是神经系统,还是这是识心,它又像一、又像二,就是这个意思,就是这个意思。所以我们看我们这个神经系统,一走了以后,我们这个识就浮起来了。