【汝等见闻,元无异性者:汝等见、闻、觉、知,(此即根之见闻等精,非六识见闻等。)元是一体,】元是一体的,【本无异性。】

【众尘隔越者:众尘,指明、暗、动、静等六尘,揽尘结根,各开门户,】眼睛开自己的门户。【是以隔离一体,】隔离一体。【而为六精,无状异生;越即离也。】【此四句】是指命浊,【举命浊体。】

【性中相知,用中相背者:然以性中而论,六用元是一体,事同一家,】本来就如同一家。【知觉相通,同而非异;若据用中而说,一体既成六用,不无彼此,】对立。【互相违背,异而非同。】

【同异失准,相织妄成。准定也,同非定同,异非定异,故曰同异失准。一同一异,交相组织,】也是一经一纬,【亦如一经一纬,密织不分,扰乱真性,妄成命浊之相。后二句,出命浊之名,是第五重名为命浊。】

【交光法师云:通上论之,】诸位!把笔拿起来,标A:【妙觉明心,惟一湛圆,尚无内外,岂有诸浊?】因自妙觉晦昧为空,(【因自晦昧为空,】)【空晦暗中,结暗为色之后,】则被外面的五大,【则外被五大器界所浑,】「浑」就是浑乱了、混合了。【而为劫浊;】

底下,B:稍内就是接近外面之内,我们先讨论外,再接近、往内讨论。【稍内被四大身相所浑,】地水火风所浑浊,【而为见浊;】

C:【更内】要标C ,更内。再更里面,【被六尘缘影所浑,而为烦恼浊,】就是我们今天看到的只是个影像,而我们这个缘起的假相,误认为是真实的,就产生种种的执着,其实我们执着就是执着影子。诸位!我们多么的悲哀啊!我们执着就执着心中的影像,骗你的,这个世间就是骗你的假相;而这个假相印在我们的脑海里面,我们误认为是真的。所以,在座诸位!你家有死人,也不必去太伤心,因为是假相。你家如果再生一个,也不必太欢喜,因为他也是假相,也是心中的影像,心中的影像。所以你了解万法如幻、如影,如梦幻泡影,这个你看第六意识,那你烦恼什么呢?你怎么会把影像当作是真实?现在问题就知道,这个问题就出来了,我们把缘起的相、这个相,投射在我们的脑筋,其实你看到的是电影的底片、影子。知道吗?而我们把它误认为这个是真实的,所以活得很不开心、活得很烦恼。对不对?自己无量劫来的个性,对不对?一发挥起来,人家劝也劝不听,烦恼来,讲也讲不来,谁有你的办法呢?所以,在座诸位!如果你自己不改变自己的个性,就是释迦牟尼佛显现在你的前面,没有用!与其你念那么多佛,不如从釜底抽薪的,解决你内心的烦恼。

所以为什么在《阿含经》里面讲:礼佛、拜佛不是比丘的本份事?释迦牟尼佛不是叫你不要拜佛,而是你以拜佛为业,那个只是摄心的方法。佛陀教你说礼佛、拜佛不是比丘的本份事,为什么一直讲这一句话?就叫你微密观照才是修行的根本,你一定要了解心法;那个心法你不懂,你在相上一直用功。修行不是靠体力,修行是靠智慧,为什么六祖:「长伸两脚卧」,没事!为什么?他悟道啊!六祖:「惠能心中常生智慧,不知和尚叫我做何福德?」要做何福业呢?我的心中常生智慧,智慧就是大福了。对不对?「惠能心中常生智慧」,这个见性,他就是二六时中,前念妄想不生,后念智慧不灭。

所以记得!我们今天就是在如梦幻泡影的当中做活计,这个叫做鬼窟计。在无明烦恼里面,拼了老命要去修行,认为有一个固定的模式、模型。所以,有的人很精进,《华严经》一个字一拜;《妙法莲华经》一个字一拜;我不是说那个拜佛不好,我是说:你拜佛的人,你一定要通达第一义谛、究竟实相的真理,否则你烦恼来了,你根本就没有办法!所以如果说:有人劝你念佛,很好;师父要劝你:要听经!这个听经是何其何等的重要,而我们这个重要却忽略了!现在放眼看佛教,都是善巧方便的:戒杀、放生、吃素、念佛、持咒、灌顶,你不能说他不对,对不对?根有没有触及到佛教的核心?没有!佛教的核心是涅槃,要不然什么叫做「般若波罗蜜多心经」?「般若」就是大智慧;「波罗蜜」:到彼岸;「心」:最重要的一部如心脏的经典,六百卷《大般若经》,浓缩在那二百六十个字里面的《般若心经》,为什么这么重要?为什么?「般若波罗蜜多心经」:大智慧到彼岸,一部如同心脏这么重要的经典,《大般若经》的精要;这个「心」解释作精要,最重要的精要,就是般若智慧。

为什么佛讲的经典,大家体会不出来?人家讲:念念从心起,早就跟你讲:你修行人一定要了悟什么是真、什么是妄。念念从心起,难道念念从妄心起吗?念佛念念要从心起,念念要从真心起啊!人家早就告诉我们了,可是我们就认为:念佛就一个交差,你管它真心、妄心。可是人家就叫你要用念念从真心而起,你念佛要从真心起,念念从心起,这早就告诉我们了,可是我们经典就是看不懂,就是看不懂!

底下,D:【由是断续身心,迁流国土;复被生死所浑,而为众生浊;】

底下,E:【约此四相,则内外通一浑浊,而全失湛义;又由是而众尘结滞,六根不复通融,而为命浊。此约一相,则全失圆义。】本来我们的清净心就是圆满。诸位!这个「圆」,为什么讲「圆」?记得!相没有圆满的东西,相没有圆满的,人家讲:你的讲话像月亮,初一、十五不一样。都会变来变去的,人家讲话都会变来变去的。世间的相就是不圆满。记得!圆满法在自己的自性,这个世间没有所谓的圆满的。所以,开悟见性他就是最圆满的,这个世间就是佛陀来做,在相上来讲,怎么做都不可能圆满,就是释迦牟尼佛来做都没办法,都一定有人批评他,何况我们凡夫?所以最圆满的就是开悟自己的见性,活在自己的心性真如,本性里没有内外的一如里面,这个叫做圆满。记得,记得!圆满在你的心性,相不可能圆满,它总是会有月圆、月缺,人有悲欢离合,这个相,无论你怎么搞,它就是有遗憾;要没有遗憾,就是学佛,开发出那个圆满的觉性,这个就是圆。所以,在座诸位!世间没有圆满;但是,学佛就找到圆满,学佛的人就找到圆满。【故欲复本湛圆,须求澄浊之法,是以下文,方教澄浊也。】

661页,【 寅三明伏断证极(分三)】

【卯初决择取舍二法喻伏断三结证极果今初】

这一段最主要是要决择取舍,用种种的法来比喻,到最后证极果。

经文:【 阿难!汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来,常、乐、我、净。】

说:阿难!你现在要让这个六根,见、闻、觉、知远契,为什么远呢?在凡夫来讲,因为如来离我们很遥远,这是未来的意思。你想要契入如来的常乐我净;这个常乐我净还是简单说,如果要加一个「真」,才能够显示大般涅槃的思想:真常、真乐、真我、真净。 为什么常呢?什么真常呢?无无常,也无常,没有一个常,也没有一个无常,这个叫做真常。那么,乐就是绝对的,我也是真我,净也是真净。加一个「真」,最主要都是讲绝对的意思、圆满的意思。

【上科明众生具足五浊,本有湛圆之性,】就是每一个人都有湛圆的本性。【所具四德,】常乐我净四德。【隐而不现;此科乃示,澄浊还清之法。】就转凡成圣,把这个五浊还清了。【其法先要决择真妄之因心,】也就是你修行是用真心修行,还是用妄心修行?如果是真心,就是用不生不灭的根性修行,这真心。如果是妄呢?是妄识,用生灭的妄想心来修行叫做妄。所以决择真心、妄心之因地心,因地心就是初发心,你这个发的心,是用不生灭为本修因?还是为妄?还是生灭本修因?【取真舍妄,】要取这个真心,舍这个妄心。【下手起修,则浑浊可澄,】就是你要达到目的要有方法、要对,这一句话告诉你:修行不能盲修瞎练。所以最可怕的就是说,听到了佛法、听到了念佛很好,就拼命的念佛,就不听闻佛法,这个是最可怕的!要听闻佛法,也才能够下手起修,才不会盲修瞎练。则浑浊可澄,【湛圆可复也。】所以告阿难,【故告阿难,汝今根中,所具见、闻、觉、知之性,】我们现在所具备的见闻觉知的本性,【即本觉心,】所有众生的本觉心,【与十方如来,所证常、乐、我、净之德,】是一模一样的,【即究竟觉,本来一体,无二无别,】换句话说:诸位只要肯下功夫,你就有机会成佛,也就有因缘成佛,不要太自卑,也不能太高傲,我们心性就是佛,每一个人都有机会。【本来湛然清净,本来圆满周遍,因有五浊,故失四德。】因为有劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等这些五浊,所以失去四德——常、乐、我、净。

【且以五浊四德对论:因有众生浊,则生死流转,故失真常,而成无常;】二,【因有烦恼浊,根随缠缚,】根随缠缚的意思就是:众生看什么是被什么绑住。。。。。。众生看什么是被什么绑住,看什么被什么执着。所以说:根就是随着缠缚,众生就是看什么都有自己的看法,看什么都有自己的观念,所以,烦恼他就断不了,放下没办法。【则失真乐,而成苦恼;】而成为苦恼。【因有见浊、命浊,根识和合,则失真我,而成妄我;】我们的真我,本来这个佛性失去了,而变成一个每天执着这个妄我,妄我——就是以四大这个色身当作自己,什么都是自私;什么都为了这个色身;但是这个色身到临命终却火化,什么都没有。失去真我,而变成一个妄我。【因有劫浊,世间尘劳,则失真净,而成不净。此但约别义,若约通义,】每一浊都失去常乐我净,(【每一浊皆失四德,】)【失非真失,】只是一种比喻。【如浊水则亡清洁,】浊水就失去了清洁。【究之清水,仍在浊中;】并没有失。【四德虽非真失,五浊现在未除,是以与佛果德,自觉悬殊。汝今欲令,】翻过来,662页,【具五浊之四性,远契如来之四德,非假澄浊之功不可!有志澄浊,】如果你有志气、发愿要修行,要把它澄浊,澄清这个浊度。则【非先择】怎么样?【真因地心,亦不为功,】也不为功。【故须决择取舍。】非先选择真正因地心,也不为功,「功」就是用。意思就是:就变成无从下手了,如果你不选择真正的因,那你就无从下手了。所以这个决择,用智慧来决择是很重要的,非常非常重要的!所以修行用真心,一念就与佛相应;用妄心修行,不懂得舍识用根,用生灭、妄想心、识心分别,修百千万劫都离佛很遥远。所以,令心无所增减,是真正的与佛相应。

662页,第三行: